རྣམ་ཐར་སྙིང་བསྡུས།
སྤྱི་ལོ་ ༡༩༧༩ ་ལ་མདོ་ཁམས་སོག་ཤོད་དུ་འཁྲུངས། བྱིས་དུས་སུ་ས་གནས་སློབ་གྲྭ་འགྲིམས་ཏེ་བོད་ཡིག་འབྲི་ཀློག་དང་ཨང་རྩིས་སོགས་སྦྱངས། དེ་ནས་སོག་ཙན་དན་དགོན་གྱི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཏེ་འདོན་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་སྦྱངས། སྤྱི་ལོ་ ༡༩༩༧ ་ལོར་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོར་ཞིང་སེར་བྱེས་གྲྭ་ཚང་གི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་བསྡུས་གྲྭ་ནས་མངོན་པའི་བར་ཀ་པོད་ལྔར་བགྲང་བྱ་ ༡༨ ་རིང་སློབ་གཉེར་མཛད་ཅིང་། ལོ་དེ་དག་གི་རིང་ཕལ་ཆེ་བ་ལོ་འཁོར་རྒྱུགས་སྤྲོད་རྩེ་ཕུད་དང་པོའི་དང་པོ་དང་། ཕར་ཕྱིན་རབ་འབྱམས་དང་དབུ་མ་རབ་འབྱམས་གཉིས་ཀ་རྒྱུགས་འབྲས་རྩེ་ཕུད་དང་པོའི་དང་པོར་སོན། ཞར་ལ་བརྡ་སྤྲོད་དང་སྙན་ངག་སོགས་གཟིགས་ནས་དུས་དེབ་དང་ཚགས་ཤོག་ཁག་ཏུ་རྩོམ་ཡིག་མང་པོ་སྤེལ་ཞིང་། སློབ་ཕྲུག་མང་པོར་སུམ་རྟགས་དག་གསུམ་འཆད་ཁྲིད་གནང། གྲྭ་ཚང་དུ་སྙན་གྲགས་ཆེ་བའི་གཞུང་ཚན་རིགས་ཞེས་པའི་རིགས་ཆུང་ཚོགས་ལོངས་དང། ༢༠༠༨ ་ལ་འཇང་དགུན་ཆོས་སུ་གདན་ས་གསུམ་གྱི་དགེ་འདུན་པའི་དབུས་སུ་དམ་བཅའ་དང་། ༢༠༡༢ ་འཇང་དགོན་ཆོས་གྱི་མཚན་ཕུད་དམ་བཅའ་འཇོག་གནང་བ་དང་། ༢༠༠༩ ་ལོར་ ༧ སྐྱབས་མགོན་རྒྱལ་བ་རིན་པོ་ཆེ་དྲུང་དུ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དགག་བྱའི་དཀའ་གནད་ཆེ་སར་རྩོད་རྒྱུགས་ཕུལ། ༢༠༡༥ ་ལོ་ནས་ ༢༠༢༠ ་ལོའི་བར་དགེ་ལུགས་རྒྱུགས་སྤྲོད་ཆེན་མོར་ཞུགས་ཏེ་ལོ་ལྟར་རྒྱུགས་འབྲས་རྩེ་ཕུད་དང་པོའི་དང་པོ་བླངས་ཏེ་མཐར་ལྷ་རམས་ཨང་དང་པོའི་མཚན་གནས་བཞེས། ༢༠༢༠ ་ལོར་སེ་ར་བླ་སྤྱིའི་ཚོགས་དབུས་སུ་རིགས་ཆེན་ཚོགས་ལོངས་དང་དཀར་སྤྲོ་ཚོགས་ལོངས་གཉིས་ཀ་གནང་ཞིང་། ༢༠༢༡ ་ལོ་རྒྱུད་སྨད་གྲྭ་ཚང་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་སྦྱངས་པ་མཛད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཆ་ལག་དང་བཅས་པའི་ལུང་ཁྲིད་ཕྱག་ལེན་མཐའ་དག་གི་མན་ངག་ཐོབ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུགས་འབྲས་ཀྱང་ཨང་དང་པོའི་དང་པོ་ཐོབ། གཞན་ཡང་། རྒྱལ་བ་རིན་པོ་ཆེ་གཙོས་པའི་བླ་མ་དུ་མའི་སྤྱན་སྔ་ནས་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་དང་མདོ་རྒྱུད་དུ་མའི་ལུང་དང་མན་ངག་གི་བརྒྱུད་པ་ཐོབ་ཅིང་། དབང་དང་རྗེས་གནང་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་དང་། མཁས་པའི་བགྲོ་གླེང་དུ་མར་ཕེབས་པའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ་སྟེ། ༢༠༠༩ ་ནས་བཟུང་ད་ལྟའི་བར་སེར་བྱེས་གྲྭ་ཚང་གི་དཔེ་ཁྲིད་དགེ་རྒན་གནང་བཞིན་པ་ལགས།།
Library Items
Distinct Gelukpa Interpretations of Buddha-Nature in Sūtra and Tantra
Geshe starts by explaining how different sources talk about the concept of buddha-nature and gives reference to his written article which contains detailed information in over 80 pages. In discussing the buddha-nature in the context of sūtra, he explains that according to the Geluk tradition, buddha-nature exists in sentient beings as the nature of their mind, and is not introduced or bestowed by any creator or some other external power. This follows that all sentient beings are thus equal by nature and it helps overcome discrimination based on differences in race, caste, sex, etc. and promotes an egalitarian ethos.
If asked to point out the nature of buddha-nature, in the Geluk tradition, it refers to emptiness/reality of the mind. Not all emptiness or lack of inherent existence qualifies to be buddha-nature, and the emptiness of each phenomenon is different. This is according to the Mādhyamika tradition, and the lower schools of thought have their own understanding of gotra, or spiritual gene, and different names are used to refer to it.
According to the Mādhyamika tradition, the buddha-nature taught in the sūtras and commentarial treatises refers to the emptiness of the mind, the reality stained by impurities but having the potential for actualizing buddhahood. Thus, the middle turning of the wheel is considered to be definitive teachings showing the ultimate truth, and both the first and the final wheels are considered to be provisional in nature. Because buddha-nature is equated with emptiness, the sūtras teaching buddha-nature are not considered to be part of the final wheel. They are said to have been taught by the Buddha 10 years after his perfect enlightenment. Within the Mādhyamika, no distinction or differences in the definition of buddha-nature are made between the subschools of Prāsaṅgika and Svātantrika according to the Geluk tradition.
In understanding the definition of the Buddha in the Ultimate Continuum, the first three characteristics of the Buddha are unconditioned, but the last three are considered as conditioned phenomena. Thus, the Buddha is not seen as an unconditioned permanent phenomena. It is not conditioned by afflictive emotions or by subtle propensities of ignorance and thus described as unconditioned. However, it is conditioned by causes.
The gotra, or spiritual gene, according to the Geluk tradition, is also not an authentic cause, as buddha-nature is not conditioned. Similarly, Geshe explains that an emptiness which is a nonimplicative negation can be experienced, and Tāranātha's refutation of the Geluk tradition does not assail the Geluk position. Although the term rangtong may apply to both the Geluk and followers of other traditions which accept buddha-nature to be empty of its own being, there is still a big difference in that the Geluk understand mind to be empty of its inherent nature, whereas other schools consider mind to be empty of mind itself, which is not acceptable according to the Geluk tradition.
Thus, despite the same terminology, there are vast differences, and it is important to acknowledge such differences and agree to disagree. Geshe Lobsang Gyatso points out these and many other distinct features of the Geluk understanding.
