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Texts/Ratnagotravibhāgavyākhyā/Tibetan + (།སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཐར་ཕྱ … །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མ་{br}ཡིན་ན། ཁམས་འདི་ལྟ་བར་དཀའ་བ་དེས་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བསྟན་པའི་དགོས་པ་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གིས་ནི་དྲིས་ལ། གཉིས་པས་ནི་ལན་བསྟན་པའོ། །སྤྲིན་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་བཞིན་དེ་དང་དེར། །{br}ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཀུན་སྟོང་པ་ཞེས། །གསུངས་ནས་ཡང་འདིར་རྒྱལ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡོད་ཅེས་ཅི་སྟེ་གསུངས། །སེམས་ཞུམ་སེམས་ཅན་དམན་ལ་བརྙས་པ་དང་། །ཡང་དག་མི་འཛིན་ཡང་དག་ཆོས་ལ་སྐུར། །བདག་ཅག་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ལྔ་གང་<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="123-1-115a"></div>དག་ལ། །ཡོད་པ་དེ་དག་དེ་སྤོང་དོན་དུ་གསུངས།" data-content="123-1-115a"> </div>དག་ལ། །ཡོད་པ་དེ་དག་དེ་སྤོང་དོན་དུ་གསུངས།)
Texts/Ratnagotravibhāgavyākhyā/Tibetan + ()
Texts/Ratnagotravibhāgavyākhyā/Tibetan + (དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པ … དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་འབྲེལ་བའི་{br}རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཔེ་དགུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཉེན་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་གཏུམས་པ་ནི། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔེ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་པ་སྙིང་པོ་{br}མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུང་དང་། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང་། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་{br}འདི་གནས། །དྲི་མ་པདྨ་སྲོག་ཆགས་སྦུན་པ་མི་གཙང་ས་འབྲས་གོས་ཧྲུལ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་འབར་བས་མངོན་པར་གདུངས་པའི་བུད་མེད་ས་ཡི་ཁམས་དང་མཚུངས། །སངས་རྒྱས་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་གསེར་དང་གཏེར་དང་ནྱ་གྲོ་རིན་ཆེན་སྐུ། །གླིང་བདག་མཆོག་དང་རིན་ཆེན་གཟུགས་{br}དང་དྲི་མེད་ཁམས་མཆོག་མཚུངས་པ་ཉིད།mont-font d-none" style="color: red;">{br}དང་དྲི་མེད་ཁམས་མཆོག་མཚུངས་པ་ཉིད།)
Texts/Ratnagotravibhāgavyākhyā/Tibetan + (དེ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་ … དེ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སོ་སོའི་སྐྱེས་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ནོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །{br}བདེན་པ་མཐོང་བ་བཟློག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་སྤྲོས་མེད་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་གདམས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་{br}དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་འཕགས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="123-1-96a"></div>གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐ་དད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འདུ་{br}ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་{br}ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཕན་ཆད་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ།ིར་རོ། །འདི་ཕན་ཆད་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ།)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (◎究竟一乘寶性論為何義說品第七問曰真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人 … ◎究竟一乘寶性論為何義說品第七問曰真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界以是一切智者境界故若如是者何故乃為愚癡顛倒凡夫人說答曰以是義故略說四偈處處經中說內外一切空有為法如雲及如夢幻等此中何故說一切諸眾生<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="840c01"></div>皆有如來性而不說空寂以有怯弱心輕慢諸眾生執著虛妄法謗真如佛性計身有神我為令如是等遠離五種過故說有佛性此四行偈以十一偈略釋應知偈言諸修多羅中說有為諸法謂煩惱業等如雲等虛妄煩惱猶如雲所作業如夢如幻陰亦爾煩惱業生故先已如是說此究竟論中為離五種過說有真如性以眾生不聞不發菩提心或有怯弱心欺自身諸過未發菩提心生起欺慢意見發菩提心我勝彼菩薩如是憍慢人不起正智心是故虛妄取不知如實法妄取眾生過不知客染心實無彼諸過自性淨功德以取虛妄過不知實功德是故不得生自他平等慈聞彼真如性起大勇猛力及恭敬世尊智慧及大悲生增長五法不退轉平等無一切諸過唯有諸功德取一切眾生如我身無異速疾得成就無上佛菩提慧及大悲生增長五法不退轉平等無一切諸過唯有諸功德取一切眾生如我身無異速疾得成就無上佛菩提)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (云何自心染依自心染有九種喻謂萎華等應知偈言貪瞋癡相續及結使熏集見修道不淨 … 云何自心染依自心染有九種喻謂萎華等應知偈言貪瞋癡相續及結使熏集見修道不淨及淨地有垢萎華等諸喻說九種相對無邊煩惱纏故說差別相此偈明何義略說有九種煩惱於自性清淨如來法身界中如萎華等九種譬喻於諸佛等常外客相諸煩惱垢亦復如是於真如佛性常客塵相何等以為九種煩惱一者貪使煩惱二者瞋使煩惱三者癡使煩惱四者增上貪瞋癡結使煩惱五者無明住地所攝煩惱六者見道所斷煩惱七者修道所斷煩惱八者不淨地所攝煩惱九者淨地所攝煩惱此如是等九種煩惱以彼九種譬喻示現應知此明何義世間貪等眾生身中所攝煩惱能作不動地業所緣成就色界無色界果報出世間智能斷名為貪瞋癡使煩惱偈言貪瞋癡相續故又增上貪瞋癡眾生身中所攝<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="837c01"></div>煩惱能作福業罪業行緣但能成就欲界果報唯有不淨觀智能斷名為增上貪瞋癡等結使煩惱偈言及結使故又阿羅漢身中所攝煩惱能作無漏諸業行緣能生無垢意生身果報唯如來菩提智能斷名為無明住地所攝煩惱偈言熏集故又有二種學人何等為二一者凡夫二者聖人凡夫身中所攝煩惱初出世間心見出世間法智能斷名為見道所斷煩惱偈言見道故聖人身中所攝煩惱如先見出世間法修道智能斷名為修道所斷煩惱偈言修道故又不究竟菩薩謂從初地乃至七地所攝煩惱七住地中所對治法八地已上三住地中修道智能斷名為不淨地所攝煩惱偈言不淨故又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱八地已上三地修道智所對治法金剛三昧智能斷名為淨地所攝煩惱偈言及淨地有垢故淨地所攝煩惱偈言不淨故又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱八地已上三地修道智所對治法金剛三昧智能斷名為淨地所攝煩惱偈言及淨地有垢故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (以如來法身自性清淨離一切煩惱障智障習氣故名為淨是故說言唯如來法身是淨波羅蜜以得寂靜第 … 以如來法身自性清淨離一切煩惱障智障習氣故名為淨是故說言唯如來法身是淨波羅蜜以得寂靜第一自在我故離無我戲論究竟寂靜故名為我是故說言唯如來法身是我波羅蜜以得遠離意生陰身因故名為樂是故說言唯如來法身是樂波羅蜜以世間涅槃平等證故故名為常是故說言唯如來法身是常波羅蜜又復略說有二種法依此二法如來法身有淨波羅蜜應知何等為二一者本來自性清淨以因相故二者離垢清淨以勝相故有二種法依此二法如來法身有我波羅蜜應知何等為二一者遠離諸外道邊以離虛妄我戲論故二者遠離諸聲聞邊以離無我戲論故有二種法依此二法如來法身有樂波羅蜜應知何等為二一者遠離一切苦二者遠離一切煩惱習氣此以何義云何遠離一切苦以滅一切種苦故以滅一切意生身故云何遠離煩惱習氣以證一切法故有二種法依此二法如來法身有常波羅蜜應知何等為二一者不滅一切諸有為行以離斷見邊故二者不取無為涅槃以離常見邊故以是義故聖者勝鬘經中說言世尊見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非正見妄想見故作如是見<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="831a01"></div>故以是義故依如是向說法界法門第一義諦說即世間法名為涅槃以此二法不分別故以證不住世間涅槃故是t; </div>故以是義故依如是向說法界法門第一義諦說即世間法名為涅槃以此二法不分別故以證不住世間涅槃故是)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (以性不改變體本來清淨如真金不變故說真如喻此偈明何義明彼真如如來之性乃 … 以性不改變體本來清淨如真金不變故說真如喻此偈明何義明彼真如如來之性乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別光明明了以離客塵諸煩惱故後時說言如來法身如是以一真金譬喻依真如無差別不離佛法身故說諸眾生皆有如來藏以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故是故經中佛告文殊師利言文殊師利如來如實知見自身根本清淨智以依自身根本智故知諸眾生有清淨身文殊師利所謂如來自性清淨身乃至一切眾生自性清淨身此二法者無二無差別是故偈言一切諸眾生平等如來藏真如清淨法名為如來體依如是義故說一切眾生皆有如來藏應當如是知真如清淨法名為如來體依如是義故說一切眾生皆有如來藏應當如是知)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (何等四處偈言染淨相應處不染而清淨不相捨離法自然無分別此偈明何義真 … 何等四處偈言染淨相應處不染而清淨不相捨離法自然無分別此偈明何義真如有雜垢者同一時中有淨有染此處不可思議不可思議者信深因緣法聲聞辟支佛於彼非境界故是故聖者勝鬘經中佛告勝鬘言天女自性清淨心而有染污難可了知有二法難可了知謂自性清淨心難可了知彼心為煩惱所染亦難了知天女如此二法汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受諸餘聲聞辟支佛等唯依佛語信此二法故偈言染淨相應處故及遠離諸垢者真如非本有染後時言清淨此處不可思議是故經言心自性清淨自性清淨心本來清淨如彼心本體如來如是知是故經言如來一念心相應慧得阿耨多羅三藐三菩提故偈言不染而清淨故佛無量功德者謂前際後際於一向染凡夫地中常不捨離真如法身一切諸佛法無異無差別此處不可思議是故經言復次佛子如來智<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="827b01"></div>慧無處不至何以故以於一切眾生界中終無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧者但眾生顛倒不知如來智遠離顛倒起一切智無師智無礙智佛子譬如有一極大經卷如一三千大千世界大千世界一切所有無不記錄若與二千世界等者悉記二千世界中事若與小千世界等者悉記小千世界中事四天下等者悉記一切四天下事須彌山王等者悉記須彌山王等事地天宮等者悉記地天宮殿中事欲天宮等者悉記欲天宮殿中事色天宮等者悉記色天宮殿中事若與無色天宮等者悉記一切無色界天宮殿中事彼等三千大千世界極大經卷在一極細小微塵內一切微塵皆亦如是時有一人出興於世智慧聰達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內作如是念云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生作是念已爾時彼人即作方便破壞微塵出此經卷饒益眾生佛子如來智慧無相智慧無閡智慧具足在於眾生身中但愚癡眾生顛倒想覆不知不見不生信心爾時如來以無障閡清淨天眼觀察一切諸眾生身既觀察已作如是言奇哉奇哉云何如來具足智慧在於身中而不知見我當方便教彼眾生覺悟聖道悉令永離一切妄想顛倒垢縛令具足見如來智慧在其身內與佛無異如來即時教彼眾生修八聖道捨離一切虛妄顛倒離<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="827c01"></div>顛倒已見如來智與如來等饒益眾生故偈言不相捨離法故及佛所作業者同一時一切處一切時自然無分別隨順眾生心隨順可化眾生根性不錯不謬隨順作佛業此處不可思議是故經言善男子如來為令一切眾生入佛法中故無量如來業作有量說善男子如來所有實作業者於彼一切世間眾生不可量不可數不可思議不可知不可以名字說何以故以難可得與前眾生故以於一切諸佛國土不休息故以一切諸佛悉平等故以過一切諸世間心所作事故以無分別猶如虛空悉平等故以無異無差別法性體故如是等廣說已又說不淨大毘琉璃摩尼寶珠譬喻言善男子汝依此譬喻應知如來業不可思議故平等遍至故一切處不可呵故三世平等故不斷絕三寶種故諸佛如來雖如是住不可思議業中而不捨離虛空法身雖不捨離虛空法身而於眾生隨所應聞名字章句為之說法雖為眾生如是說法而常遠離一切眾生心所念觀何以故以如實知一切眾生諸心行故偈言自然無分別故依此妙法身出生於三寶者雖不捨離虛空法身而於眾生隨所應聞名字章句為之說法雖為眾生如是說法而常遠離一切眾生心所念觀何以故以如實知一切眾生諸心行故偈言自然無分別故依此妙法身出生於三寶者)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (佛法及眾僧性道功德業略說此論體七種金剛句此偈明何義言金剛者猶如金剛難 … 佛法及眾僧性道功德業略說此論體七種金剛句此偈明何義言金剛者猶如金剛難可沮壞所證之義亦復如是故言金剛所言句者以此論句能與證義為根本故此明何義內身證法無言之體以聞思智難可證得猶如金<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="821a01"></div>剛名字章句以能詮彼理中證智隨順正道能作根本故名為句此復何義有二義故何謂二義一難證義二者因義是名為義金剛字句應如是知又何謂為義何謂為字義者則有七種證義何謂七義一者佛義二者法義三者僧義四者眾生義五者菩提義六者功德義七者業義是名為義是故經言又第一義諦者所謂心緣尚不能知何況名字章句故所言字者隨以何等名字章句言語風聲能表能說能明能示此七種義是名為字是故經言又世諦者謂世間中所用之事名字章句言語所說故又此七種金剛句義如諸經中廣說應知應云何知依佛義故如來經中告阿難言阿難所言如來者非可見法是故眼識不能得見故依法義故如來經中告阿難言阿難所言法者非可說事以是故非耳識所聞故依僧義故如來經中告阿難言阿難所言僧者名為無為是故不可身心供養禮拜讚歎故依眾生義故如來經中告舍利弗言舍利弗言眾生者乃是諸佛如來境界一切聲聞辟支佛等以正智慧不能觀察眾生之義何況能證毛道凡夫於此義中唯信如來是故舍利弗隨如來信此眾生義舍利弗言眾生者即是第一義諦舍利弗言第一義諦者即是眾生界舍利弗言眾生界者即是如來藏舍利弗言如來藏者即是法身故依菩提義故經中說言世尊言阿耨多羅三藐三菩提者名涅槃界世尊言涅槃界者即是<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="821b01"></div>法身故依功德義故如來經中告舍利弗言舍利弗如來所說法身義者過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德舍利弗如世間燈明色及觸不離不脫又如摩尼寶珠明色形相不離不脫舍利弗法身之義亦復如是過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故依業義故如來經中告文殊師利言文殊師利如來不分別不分別無分別而自然無分別如所作業自然行故如是等名略說七種金剛字句總攝此論體相應知離不脫不思議佛法如來智慧功德故依業義故如來經中告文殊師利言文殊師利如來不分別不分別無分別而自然無分別如所作業自然行故如是等名略說七種金剛字句總攝此論體相應知)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (依一切種智於諸佛如來無漏法界中譬喻示現此明何義寶鬘經中畫師譬喻示現具足一切功德應知偈 … 依一切種智於諸佛如來無漏法界中譬喻示現此明何義寶鬘經中畫師譬喻示現具足一切功德應知偈言如種種畫師所知各差別彼一人知分第二人不知有自在國王勅諸畫師言於彼摽畫處具足作我身國中諸畫師一切皆下手若不闕一人乃成國王像畫師受勅已畫作國王像彼諸畫師中一人行不在由無彼一人國王像不成以其不滿足一切身分故所言畫師者喻檀戒等行言國王像者示一切種智一人不在者示現少一行王像不成者空智不具足此偈明何義以是義故寶鬘經言善男子諦聽諦聽我今為汝說此譬喻善男子譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫其中或有善能泥塗或能磨彩或曉畫身不曉手足或曉手足不曉面目時有國王以一<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="836b01"></div>張疊與是諸人而告之言凡能畫者皆悉聚集於此疊上畫吾身像爾時諸人悉來集聚隨其所能而共作之有一畫師以緣事故竟不得來諸人畫已持共上王善男子可言諸人悉集作不不也世尊善男子我說此喻其義未顯善男子一人不來故不得言一切集作亦不得言像已成就佛法行者亦復如是若有一行不成就者則不名具足如來正法是故要當具足諸行名為成就無上菩提故又此檀等諸波羅蜜一一差別唯是如來所知境界如來知彼種種差別無量無邊應知以彼算數自在力等不能思議故以對治彼慳等諸垢是故得成清淨檀等諸波羅蜜又以修行一切種一切空智及種種三昧門於第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地無間無隔自然依止道智修行得無生法忍成就具足如來無漏戒成就一切功德於第九菩薩善慧地中依阿僧祇三昧陀羅尼海門攝取無量無邊諸佛之法依止解一切眾生根智成就無量無邊功德空智得無生法忍於第十菩薩法雲地中依止一切如來現前蜜智智成就無量無邊功德聚得無生空法忍次後得諸三昧斷一切煩惱障智障依止諸解脫門智成就清淨彼岸功德具足得一切種一切空智以如是等四種地智中非聲聞辟支佛地以彼聲聞辟支佛等去之甚遠以是義故說彼四種成就不差別涅槃界清淨彼岸功德具足得一切種一切空智以如是等四種地智中非聲聞辟支佛地以彼聲聞辟支佛等去之甚遠以是義故說彼四種成就不差別涅槃界)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (偈言可捨及虛妄無物及怖畏二種法及僧非究竟歸依此偈明何義法有二種何 … 偈言可捨及虛妄無物及怖畏二種法及僧非究竟歸依此偈明何義法有二種何等為二一所說法二所證法所說法者謂如來說修多羅等名字章句身所攝故彼所說法證道時滅如捨船栰偈言可捨故所證法者復有二種謂依<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="826b01"></div>二種差別以依何法證何法故此明何義所謂有道有為相攝若為有為相所攝者彼法虛妄偈言及虛妄故若虛妄者彼法非實若非實者彼非真諦非真諦者即是無常若無常者非可歸依又復若依彼聲聞道所得滅諦彼亦無物猶如燈滅唯斷少分諸煩惱苦若如是者則是無物若無物者云何為他之所歸依偈言無物故僧者凡有三乘之人三乘人中依聲聞僧常有怖畏常求歸依諸佛如來求離世間此是學人所應作者未究竟故猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故所言怖畏者云何怖畏以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習氣彼於一切有為行相極怖畏心常現在前是故聖者勝鬘經言阿羅漢有恐怖何以故阿羅漢於一切無行怖畏想住如人執劍欲來害己是故阿羅漢無究竟樂何以故世尊依不求依如眾生無依彼彼恐怖以恐怖故則求歸依如是阿羅漢有怖畏以恐怖故歸依如來故彼若如是有怖畏者彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求無畏處以是義故依遠離彼怖畏之處名為學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處是故聲聞法僧二寶是少分歸依非究竟歸依偈言二種法及僧非究竟歸依故離彼怖畏之處名為學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處是故聲聞法僧二寶是少分歸依非究竟歸依偈言二種法及僧非究竟歸依故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (偈言所覺菩提法依菩提分知菩提分教化眾生覺菩提初句為正因餘三 … 偈言所覺菩提法依菩提分知菩提分教化眾生覺菩提初句為正因餘三為淨緣前二自利益後二利益他此偈明何義此四種句總攝一切所知境界此明何義初一句者謂所證法應知以彼證法名為菩提偈言所覺菩提法故第二句菩<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="828a01"></div>提依菩提分知者以諸佛菩提功德能作佛菩提因故偈言依菩提分知故第三句菩提分教化者以菩提分令他覺故第四句眾生覺菩提者所化眾生覺菩提故此四種句次第不取相依此行故清淨菩提出生三寶應知偈言所覺菩提法依菩提分知菩提分教化眾生覺菩提故以一句因三句緣故如來得阿耨多羅三藐三菩提以得菩提者十力等諸佛如來法三十二種諸佛如來作業依如來業眾生聞聲依彼法故得清淨因緣出生三寶應知是故偈言初句為正因餘三為淨緣故得菩提者十力等諸佛如來法三十二種諸佛如來作業依如來業眾生聞聲依彼法故得清淨因緣出生三寶應知是故偈言初句為正因餘三為淨緣故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (偈言非初非中後自性無為體及法體寂靜故自然應知唯內身自證故不 … 偈言非初非中後自性無為體及法體寂靜故自然應知唯內身自證故不依他知如是三覺知慈心為說道智悲及力等拔苦煩惱刺初三句自利後三句利他此偈明何義遠離有為名為無為應知又有為者生住滅法無彼有為是故佛體非初中後故得名為無為法身應知偈言佛體無前際[＊]及無中間際[＊]亦復無後際故又復遠離一切戲論虛妄分別寂靜體故名為自然應知偈言寂靜故不依他知者不依他因緣證知故不依他因緣證知者不依他因緣生故不依他因緣生者自覺不依他覺故如是依於如來無為法身相故一切佛事無始世來自然而行常不休息如是希有不可思議諸佛境界不從他聞不從他聞者不從師聞自自在智無言之體而自覺知偈言自覺知故既自覺知已然後為他生盲眾生令得覺知為彼證得無為法身說無上道是故名為無上智悲應知偈言既自覺知已為欲令他知是故為彼說無畏常恒道故無畏<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="823a01"></div>常恒道者明道無畏是常是恒以出世間不退轉法如是次第又拔他苦煩惱根本如來智慧慈悲及神力如是三句刀金剛杵譬喻示現又以何者為苦根本略說言之謂三有中生名色是又何者為煩惱根本謂身見等虛妄邪見疑戒取等又名色者是彼所攝所生苦芽應知如來智慧慈悲心等能割彼芽以是義故說刀譬喻偈言佛能執持彼智慧慈悲刀故割截諸苦芽故又邪見疑所攝煩惱見道遠離以世間智所不能知稠林煩惱不能破壞如世間中樹林牆等彼相似法以如來力能破壞彼以是故說金剛杵喻偈言及妙金剛杵故摧碎諸見山覆藏顛倒意及一切稠林故此六種句如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經中次第顯說應知應云何知彼經中言文殊師利如來應正遍知不生不滅者此明如來無為之相又復次說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等如是乃至九種譬喻皆明如來不生不滅又言文殊師利如來應正遍知清淨法身亦復如是不動不生心不戲論不分別不分別無分別不思無思不思議無念寂滅寂靜不生不滅不可見不可聞不可嗅不可嘗不可觸無諸相不可覺不可知如是等句皆說寂靜差別之相此明何義明佛一切所作事中遠離一切戲論分別寂靜自然次說餘殘修多羅彼中說言如實覺知一切法門者此明如來不依他故證大菩提又復次說如來菩提有十六種是故經言文殊師利如來如是如<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="823b01"></div>實覺知一切諸法觀察一切眾生法性不淨有垢有點奮迅於諸眾生大悲現前此明如來無上智悲應知文殊師利如來如是如實覺知一切法者如向前說無體為體如實覺知者如實無分別佛智知故觀察一切眾生法性者乃至邪聚眾生如我身中法性法體法界如來藏等彼諸眾生亦復如是無有差別如來智眼了了知故不淨者以諸凡夫煩惱障故有垢者以諸聲聞辟支佛等有智障故有點者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故奮迅者能如實知種種眾生可化方便入彼眾生可化方便種種門故大悲者成大菩提得於一切眾生平等大慈悲心為欲令彼一切眾生如佛證智如是覺知證大菩提故次於一切眾生平等轉大法輪常不休息如是三句能作他利益故名為力應知又此六句次第初三種句謂無為等功德如來法身相應示現自利益餘三種句所謂智等示現他利益又復有義以有智慧故證得第一寂靜法身是故名為自利益又依慈悲力等二句轉大法輪示現他利益句次第初三種句謂無為等功德如來法身相應示現自利益餘三種句所謂智等示現他利益又復有義以有智慧故證得第一寂靜法身是故名為自利益又依慈悲力等二句轉大法輪示現他利益)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (偈言信等四種法清淨因應知故又依果業故說一偈淨我樂常等彼岸功德果厭苦求涅槃 … 偈言信等四種法清淨因應知故又依果業故說一偈淨我樂常等彼岸功德果厭苦求涅槃欲願等諸業此初半偈示現何義偈言略說四句義四種顛倒法於法身中倒修行對治法此偈明何義彼信等四法如來法身因此能清淨彼向說四種法彼次第略說對治四顛倒如來法身四種功德波羅蜜果應知偈言略說四句義故此明何義謂於色等無常事中起於常想於苦法中起於樂想於無我中起於我想於不淨中起於淨想是等名為四種顛倒應知偈言四種顛倒法故為對治此四種顛倒故有四種非顛倒法應知何等為四謂於色等無常事中生無常想苦想無我想不淨想等是名四種不顛倒對治應知偈言修行對治法故如是四種顛倒對治依如來法身復是顛倒應知偈言於法身中倒故對治此倒說有四種如來法身功德波羅蜜果何等為四所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜應知偈言修行對治法故是故聖者勝鬘經言世尊凡夫眾生於五陰法<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="829c01"></div>起顛倒想謂無常常想苦有樂想無我我想不淨淨想世尊一切阿羅漢辟支佛空智者於一切智境界及如來法身本所不見若有眾生信佛語故於如來法身起常想樂想我想淨想世尊彼諸眾生非顛倒見是名正見何以故唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜世尊若有眾生於佛法身作是見者是名正見世尊正見者是佛真子從佛口生從正法生從法化生得法餘財如是等故又此四種如來法身功德波羅蜜從因向果次第而說淨我樂常應知云何次第從因向果謂誹謗大乘一闡提障實無有淨而心樂著取世間淨此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知於五陰中見有神我諸外道障實無神我而樂著取我此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜證得第一我波羅蜜果應知此明何義一切外道執著色等非真實事以為有我而彼外道取著我相無如是我相虛妄顛倒一切時無我以是義故說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸而如來無彼我無我相何以故以一切時如實見知不虛妄故非顛倒故此以何義以即無我名為有我即無我者無彼外道虛妄神我名有我者如來有彼得自在我是故偈言如清淨真空得第一無我諸佛得淨體是名得大身此偈明何義得大身者謂如來得第一清淨真如法身彼是諸佛如來實我以得自在體830a01以得第一清淨身偈言諸佛得淨體故以是義故諸佛名得清淨自在偈言是名得大身故以是義故依於此義諸佛如來於無漏界中得為第一最自在我又復即依如是義故如來法身不名為有以無我相無法相故以是義故不得言有以如彼相如是無故又復即依如是義故如來法身不名為無以唯有彼真如我體是故不得言無法身以如彼相如是有故依此義故諸外道問如來死後為有身耶為無身耶有如是等是故如來不記不答諸聲聞人畏世間苦為對治彼畏世間苦諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸三昧故證得第一樂波羅蜜果應知辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜為對治彼棄捨眾生諸菩薩摩訶薩修行大悲住無限齊世間常利益眾生證得第一常波羅蜜果應知是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧大悲四種修行如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知又復有義依此四種如來法身名為廣大如法界究竟如虛空盡未來際此明何義信修行大乘是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸是故說言廣大如法界修行般若波羅蜜是故諸佛如來成就虛空法身以器世間究竟無我以修行虛空藏等無量三昧以是義故於一切處一切法中皆得自在是故說言究竟如虛空以修行大悲於一切眾生無限齊時得慈悲心平等是故說言盡未來際又此四種波羅蜜等住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="830b01"></div>菩薩為證如來功德法身第一彼岸有四種障何等為四一者緣相二者因相三者生相四者壞相緣相者謂無明住地即此無明住地與行作緣如無明緣行無明住地緣亦如是故因相者謂無明住地緣行即此無明住地緣行為因如行緣識無漏業緣亦如是故生相者謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身如四種取緣依有漏業因而生三界三種意生身生亦如是故壞相者謂三種意生身緣不可思議變易死如依生緣故有老死三種意生身緣不可思議變易死亦如是故又一切煩惱染皆依無明住地根本以不離無明住地聲聞辟支佛大力菩薩未得遠離無明住地垢是故未得究竟無為淨波羅蜜又即依彼無明住地緣以細相戲論習未得永滅是故未得究竟無為我波羅蜜又即緣彼無明住地有細相戲論集因無漏業生於意陰未得永滅是故未得究竟無為樂波羅蜜以諸煩惱染業染生染未得永滅是故未證究竟甘露如來法身以未遠離不可思議變易生死常未究竟是故未得不變異體是故未得究竟無為常波羅蜜又如煩惱染無明住地亦如是如業染無漏業行亦如是如生染三種意生身及不可思議變易死亦如是如聖者勝鬘經言世尊譬如取緣有漏業因而生三有如是世尊依無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身世尊此三乘地三種意生身生及無漏業生依無明住地有緣非無緣<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="830c01"></div>如是等勝鬘經中廣說應知復次以聲聞辟支佛大力菩薩三種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身是故聖者勝鬘經言唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜如是等故此明何義; </div>如是等勝鬘經中廣說應知復次以聲聞辟支佛大力菩薩三種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身是故聖者勝鬘經言唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜如是等故此明何義)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (初依不淨時不變不異十一偈者如虛空遍至體細塵不染佛性遍眾生諸煩惱不染 … 初依不淨時不變不異十一偈者如虛空遍至體細塵不染佛性遍眾生諸煩惱不染如一切世間依虛空生滅依於無漏界有諸根生滅火不燒虛空若燒無是處如是老病死不能燒佛性地依於水住水復依於風風依於虛空空不依地等如是陰界根住煩惱業中諸煩惱業等住不善思惟不善思惟行住清淨心中自性清淨心不住彼諸法陰入界如地煩惱業如水不正念如風淨心界如空依性起邪念念起煩惱業依因煩惱業能起陰入界依止於五陰界入等諸法有諸根生滅如世界成壞淨心如虛空無因復無緣及無和合義亦無生住滅如虛空淨心常明元轉變為虛妄分別客塵煩惱染及無和合義亦無生住滅如虛空淨心常明元轉變為虛妄分別客塵煩惱染)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (初依體因故說一偈自性常不染如寶空淨水信法及般若三昧大悲等)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (又復云何知<div class="hr-container"> < … 又復云何知<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="838a01"></div>此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對偈言依佛神力故有彼眾妙華初榮時則愛後萎變不愛如華依榮悴有愛有不愛貪煩惱亦爾初樂後不樂群蜂為成蜜瞋心嚙諸花瞋恚心起時生種種苦惱稻等內堅實外為皮糩覆如是癡心纏不見內堅實猶如臭穢糞智觀貪亦爾起欲心諸相結使如穢糞譬如彼地中種種珍寶藏眾生無天眼是故不能見如是自在智為無明地覆眾生無智眼是故不能見如子離皮糩次第生芽等見道斷煩惱次第生諸地以害身見等攝取妙聖道修道斷煩惱故說弊壞衣七地中諸垢猶如胎所纏遠離胎藏智無分別淳熟三地知諸垢如泥模所泥大智諸菩薩金剛定智斷萎華至泥模如是九種喻示貪瞋癡等九種煩惱垢垢中如來藏佛等相對法如是九種義以三種體攝<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="838b01"></div>此偈明何義謂依法身自性清淨心如來藏等三種實體有諸佛等九種譬喻相似相對法應知三種實體者偈言法身及真如如來性實體三種及一種五種喻示現此偈明何義初三種喻示現如來法身應知三種譬喻者所謂諸佛美蜜堅固示現法身偈言法身故一種譬喻者所謂真金示現真如偈言真如故又何等為五種譬喻一者地藏二者樹三者金像四者轉輪聖王五者寶像能生三種佛身示現如來性偈言如來性諸佛美蜜堅固示現法身偈言法身故一種譬喻者所謂真金示現真如偈言真如故又何等為五種譬喻一者地藏二者樹三者金像四者轉輪聖王五者寶像能生三種佛身示現如來性偈言如來性)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (又復偈言 <div class="hr-container"> &l … 又復偈言<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="839a01"></div>佛性有二種一者如地藏二者如樹果無始世界來自性清淨心修行無上道依二種佛性得出三種身依初譬喻故知有初法身依第二譬喻知有二佛身真佛法身淨猶如真金像以性不改變攝功德實體證大法王位如轉輪聖王依止鏡像體有化佛像現此偈明何義餘五種譬喻所謂藏樹金像轉輪聖王寶像譬喻示現生彼三佛法身以依自體性如來之性諸眾生藏是故說言一切眾生有如來藏此示何義以諸佛如來有三種身得名義故此五種喻能作三種佛法身因以是義故說如來性因此以何義此中明性義以為因義以是義故經中偈言無始世來性作諸法依止依性有諸道及證涅槃果此偈明何義無始世界性者如經說言諸佛如來依如來藏說諸眾生無始本際不可得知故所言性者如聖者勝鬘經言世尊如來說如來藏者是法界藏出世間法身藏出世間上上藏自性清淨法身藏自性清淨如來藏故作諸法依止者如聖者勝鬘經言世尊是故如來藏是依是持是住持是建立世尊不離不離智不斷不脫不異無為不思議佛法世尊亦有斷脫異外離離智有為法亦依亦持亦住持亦建立依如來藏故依性有<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="839b01"></div>諸道者如聖者勝鬘經言世尊生死者依如來藏世尊有如來藏故說生死是名善說故及證涅槃果者如聖者勝鬘經言世尊依如來藏故有生死依如來藏故證涅槃世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃不欲涅槃不願涅槃故生死者依如來藏世尊有如來藏故說生死是名善說故及證涅槃果者如聖者勝鬘經言世尊依如來藏故有生死依如來藏故證涅槃世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃不欲涅槃不願涅槃故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (又復偈言有二復有二復有二二句次第如常等無漏境界中此偈明何義常恒清涼及不變等此四種句於無漏法界中次第一一句二二本二二釋義差別如不增不減修多羅中說言舍利弗如來法身常以不異法故以不盡法故舍利弗如來法身恒以常可歸依故以未來際平等故舍利弗如來法身清涼以不二法故以無分別法故舍利弗如來法身不變以非滅法故以非作法故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (問曰以何義故佛法眾僧說名為寶答曰偈言真寶世希有明淨及勢力能莊嚴世間最上不變等此偈明何義所言寶者有六種相似依彼六種相似相對法故佛法眾僧說名為寶何等為六一者世間難得相似相對法以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故偈言真寶世希有故二者無垢相似相對法以離一切有漏法故偈言明淨故三者威德相似相對法以具足六通不可思議威德自在故偈言勢力故四者莊嚴世間相似相對法以能莊嚴出世間故偈言能莊嚴世間故五者勝妙相似相對法以出世間法故偈言最上故六者不可改異相似相對法以得無漏法世間八法不能動故偈言不變故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (問曰依何等法有此三寶而依此法得有世間及出世間清淨生起三寶答曰為彼義故說兩行偈真如有雜垢及遠離諸垢佛無量功德及佛所作業如是妙境界是諸佛所知依此妙法身出生於三寶)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (問曰依何等義為何等人諸佛如來說此三寶答曰偈言依能調所證弟子為三乘信三供養 … 問曰依何等義為何等人諸佛如來說此三寶答曰偈言依能調所證弟子為三乘信三供養等是故說三寶此偈明何義略說依三種義為六種人故說三寶何等為三一者調御師二者調御師法三者調御師弟子偈言依能調所證弟子故六種人者何等為六一者大乘二者中乘三者小乘四者信佛五者信法六者信僧偈言<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="826a01"></div>為三乘信三供養等故初釋第一義第一第四人歸依兩足中最勝第一尊佛示現調御師大丈夫義故偈言依能調故為取佛菩提諸菩薩人故偈言為大乘故為信供養諸佛如來福田人故偈言信佛供養故以是義故說立佛寶偈言是故說佛寶故已釋第一義第一第四人次釋第二義第二第五人歸依離煩惱中最勝第一法示現調御師所證功德法故偈言依所證故為自然知不依他知深因緣法辟支佛人故偈言為中乘故為信供養第一妙法福田人故偈言信法供養故以是義故說立法寶偈言是故說法寶故已釋第二義第二第五人次釋第三義第三第六人歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧示現調御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不相違義故偈言依弟子故為從他聞聲聞人故偈言為小乘故為信供養第一聖眾福田人故偈言信僧供養故以是義故說立僧寶偈言是故說僧寶故是名略說依三種義為六種人故諸佛如來說此三寶偈言依能調所證弟子為三乘信三供養等是故說三寶故又為可化眾生令次第入以是義故依於世諦示現明說立三歸依此明何義佛如來說此三寶偈言依能調所證弟子為三乘信三供養等是故說三寶故又為可化眾生令次第入以是義故依於世諦示現明說立三歸依此明何義)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (問曰糩實譬喻為明何義答曰言皮糩者喻諸煩惱言內實者喻如來藏偈言穀實在糩中無人 … 問曰糩實譬喻為明何義答曰言皮糩者喻諸煩惱言內實者喻如來藏偈言穀實在糩中無人能受用時有須用者方便除皮糩佛見諸眾生身有如來性煩惱皮糩纏不能作佛事以善方便力令三界眾生除煩惱皮糩隨意作佛事如稻穀麥等不離諸皮糩內實未淨治不任美食用如是如來藏不離煩惱糩令一切眾生煩惱所飢渴佛自在法王在眾生身中能示以愛味除彼飢渴苦問曰糞金譬喻為明何義答曰糞穢譬喻者諸煩惱相似真金譬喻者如來藏相似偈言如人行遠路遺金糞穢中經百千歲住如本不變異淨天眼見已遍告眾人言此中有真金汝可取受用佛觀眾生性沒煩惱糞中為欲拔濟彼雨微妙法雨如於不淨地漏失真金寶諸天眼了見眾生不能知諸天既見已語眾悉令知教除垢方便得淨真金用<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="815b01"></div>佛性金亦爾墮煩惱穢中如來觀察已為說清淨法問曰地寶譬喻為明何義答曰地譬喻者諸煩惱相似寶藏譬喻者如來藏相似偈言譬如貧人舍地有珍寶藏彼人不能知寶又不能言眾生亦如是於自心舍中有不可思議無盡法寶藏雖有此寶藏不能自覺知以不覺知故受生死貧苦譬如珍寶藏在彼貧人宅人不言我貧寶不言我此如是法寶藏在眾生心中眾生如貧人佛性如寶藏為欲令眾生得此珍寶故彼諸佛如來出現於世間問曰果芽譬喻為明何義答曰果皮譬喻者諸煩惱相似子芽譬喻者如來藏相似偈言如種種果樹子芽不朽壞種地中水灌生長成大樹一切諸眾生種種煩惱中皆有如來性無明皮所纏種諸善根地生彼菩提芽次第漸增長成如來樹王依地水火風空時日月緣多羅等種內出生大樹王一切諸眾生皆亦復如是煩惱果皮內有正覺子牙<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="815c01"></div>依白淨等法種種諸緣故次第漸增長成佛大法王問曰衣像譬喻為明何義答曰弊衣譬喻者諸煩惱相似金像譬喻者如來藏相似偈言弊衣纏金像在於道路中諸天為人說此中有金像種種煩惱垢纏裹如來藏佛無障眼見下至阿鼻獄皆有如來身為令彼得故廣設諸方便說種種妙法金像弊衣纏墮在曠野路有天眼者見為淨示眾人眾生如來藏煩惱爛衣纏在世間險道而不自覺知佛眼觀眾生皆有如來藏為說種種法令彼得解脫問曰女王譬喻為明何義答曰賤女譬喻者諸煩惱相似歌羅邏四大中有轉輪王身喻者生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似偈言譬如孤獨女住在貧窮舍身懷轉輪王而不自覺知如彼貧窮舍三有亦如是懷胎女人者喻不淨眾生如彼藏中胎眾生性亦爾內有無垢性名為不孤獨貧女垢衣纏極醜陋受苦處於孤獨舍懷妊王重擔如是諸煩惱染污眾生性<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="816a01"></div>受無量苦惱無有歸依處實有歸依處而無歸依心不覺自身中有如來藏故問曰摸像譬喻為明何義答曰泥摸譬喻者諸煩惱相似寶像譬喻者如來藏相似偈言如人融真金鑄在泥摸中外有焦黑泥內有真寶像彼人量已冷除去外泥障開摸令顯現取內真寶像佛性常明淨客垢所染污諸佛善觀察除障令顯現離垢明淨像在於穢泥中鑄師知無熱然後去泥障如來亦如是見眾生佛性儼然處煩惱如像在摸中能以巧方便善用說法椎打破煩惱摸顯發如來藏究竟一乘寶性論為何義說品第七問曰餘修多羅中皆說一切空此中何故說有真如佛性偈言處處經中說內外一切空有為法如雲及如夢幻等此中何故說一切諸眾生皆有真如性而不說空寂答曰偈言以有怯弱心輕慢諸眾生執著虛妄法謗真如實性計身有神我為令如是等<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="816b01"></div>遠離五種過故說有佛性究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八淨得及遠離自他利相應依止深快大如彼所為義初說佛菩提及得菩提方便偈言向說佛法身自性清淨體為諸煩惱垢客塵所染污譬如虛空中離垢淨日月為彼厚密雲羅網之所覆佛功德無垢常恒及不變不分別諸法得無漏真智次說無垢清淨體偈言如清淨池水無有諸塵濁種種雜花樹周匝常圍遶如月離羅睺日無雲翳等無垢功德具顯現即彼體蜂王美味蜜堅實淨真金寶藏大果樹無垢真金像轉輪聖王身妙寶如來像如是等諸法即是如來身次說成就自利利他偈言無漏及遍至不滅法與恒清涼不變異不退寂靜處諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出乎妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法細思惟稠林佛離虛空相<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="816c01"></div>次說第一義相應偈言如空不思議常恒及清涼不變與寂靜遍離諸分別一切處不著離閡麁澁觸亦不可見取佛淨心無垢次說佛法身偈言非初非中後不破壞不二遠離於三界無垢無分別此甚深境界非二乘所知具勝三昧慧如是人能見出過於恒沙不思議功德唯如來成就不與餘人共如來妙色身清淨無垢體遠離諸煩惱及一切習氣種種勝妙法光明以為體令眾生解脫常無有休息所作不思議如摩尼寶王能現種種形而彼體非實為世間說法示現寂靜處教化使淳熟授記令入道如來鏡像身而不離本體猶如一切色不離於虛空次說如來常住身偈言世尊體常住以修無量因眾生界不盡慈悲心如意智成就相應法中得自在降伏諸魔怨體寂靜故常次說不可思議體偈言非言語所說第一義諦攝<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="817a01"></div>離諸覺觀地無譬喻可說最上勝妙法不取有涅槃非三乘所知唯是佛境界究竟一乘寶性論如來功德品第九自利亦利他第一義諦身依彼真諦身有此世諦體果遠離淳熟此中具足有六十四種法諸功德差別略說偈言佛力金剛杵破無智者障如來無所畏處眾如師子如來不共法清淨如虛空如彼水中月眾生二種見初說十力偈言處非處果報業及於諸根性信至處道離垢諸禪定憶念過去世天眼寂靜智如是等諸句說名十種力如金剛杵者偈言處非處業性眾生諸信根種種隨修地過宿命差別天眼漏盡等佛力金剛杵能刺摧散破癡鎧山牆樹次說四無畏偈言如實覺諸法遮諸閡道障說道得無漏是四種無畏於所知境界畢竟知自他自知教他知此非遮障道能證勝妙果自得令他得<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="817b01"></div>說自他利諦是諸處無畏如師子王者偈言譬如師子王諸獸中自在常在於山林不怖畏諸獸佛人王亦爾處於諸群眾不畏及善住堅固奮迅等次說佛十八不共法偈言佛無過無諍無妄念等失無不定散心無種種諸想無作意護心欲精進不退念慧及解脫知見等不退諸業智為本知三世無障佛十八功德及餘不說者佛身口無失若他來破壞內心無動相非作心捨心世尊欲精進念淨智解脫知見常不失示現可知境一切諸業等智為本展轉三世無障礙廣大智行常是名如來體大智慧相應覺彼大菩提最上勝妙法為一切眾生轉於大法輪無畏勝妙法令彼得解脫次說虛空不相應義偈言地水火風等彼法空中無諸色中亦無虛空無閡法諸佛無閡障猶如虛空相如來在世間如地水火風而諸佛如來所有諸功德<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="817c01"></div>乃至無一法共餘世間有次說三十二大人相偈言足下相平滿具足千輻輪跟𦟛趺上隆伊尼鹿王踹手足悉柔軟諸指皆纖長鵝王網縵指臂肘上下𦟛兩肩前後平左右俱圓滿立能手過膝馬王陰藏相身𦟛相洪雅如尼拘樹王體相七處滿上半如師子威德勢堅固猶如那羅延身色新淨妙柔軟金色皮淨軟細平密一孔一毛生毛柔軟上靡微細輪右旋身淨光圓匝頂上相高顯項如孔雀王頤方若師子髮淨金精色喻如因陀羅額上白毫相通面淨光明口含四十齒二牙白踰雪深密內外明上下齒平齊迦陵頻伽聲妙音深遠聲所食無完過得味中上味細薄廣長舌二目淳紺色眼睫若牛王功德如蓮華如是說人尊妙相三十二一一不雜亂普身不可嫌次說如水中月偈言秋空無雲翳月在天及水一切世間人皆見月勢力<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="818a01"></div>清淨佛輪中具功德勢力佛子見如來功德身亦爾究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十於可化眾生以教化方便起化眾生業教化眾生界諸佛自在人於可化眾生常待時待處自然作佛事遍覺知大乘最妙功德聚如大海水寶如來智亦爾菩提廣無邊猶如虛空界放無量功德大智慧日光遍照諸眾生有佛妙法身無垢功德藏如我身無異煩惱障智障雲霧羅網覆諸佛慈悲風吹令散滅盡次說大乘業喻略說偈言帝釋妙鼓雲梵天日摩尼響及虛空地如來身亦爾初說帝釋鏡像譬喻偈言如彼毘琉璃清淨大地中天主帝釋身於中鏡像現如是眾生心清淨大地中諸佛如來身於中鏡像現帝釋現不現依地淨不淨如是諸世間鏡像現不現如來有起滅依濁不濁心如是諸眾生鏡像現不現天主帝釋身鏡像有生滅不可得說有不可得說無<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="818b01"></div>如來身亦爾鏡像有生滅不可得說有不可得說無如地普周遍遠離高下穢大琉璃明淨離垢功德平以彼毘琉璃清淨無垢故天主鏡像現及莊嚴具生若男若女等於中見天主及妙莊嚴具作生彼處願眾生為生彼修行諸善行持戒及布施散花捨珍寶後時功德盡地滅彼亦滅心琉璃地淨諸佛鏡像現諸佛子菩薩見佛心歡喜為求菩提故起願修諸行不生不滅者即是如來偈言如毘琉璃滅彼鏡像亦滅無可化眾生如來不出世琉璃寶地淨示現佛妙像彼淨心不壞信根芽增長白淨法生滅佛像亦生滅如來不生滅猶如帝釋王此業自然有見是等現前法身不生滅盡諸際常住次說天中妙鼓譬喻偈言天妙法鼓聲依自業而有諸佛說法音眾生自業聞如妙聲遠離功用處身心令一切諸天離怖得寂靜佛聲亦如是離功用身心<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="818c01"></div>令一切眾生得證寂滅道於彼戰鬪時為破修羅力因鼓出畏聲令修羅退散如來為眾生滅諸煩惱苦為世間說法示勝禪定道一切世間人不覺自過失偈言聾不聞細聲天耳聞不遍唯智者境界以聞心不染次說雲雨譬喻偈言知有起悲心遍滿世間處定持無垢藏佛雨淨穀因世間依善業依風生雲雨依悲等增長佛妙法雲雨依止器世間雨水味變壞偈言譬如虛空中雨八功德水到醎等住處生種種異味如來慈悲雲雨八聖道水到眾生心處生種種解味無差別心偈言信於妙大乘及中謗法者人遮多鳥鬼此三聚相似正定聚眾生習氣不定聚身見邪定聚邪見流生死秋天無雲雨人空鳥受苦夏天多雨水燒鬼令受苦佛現世不現悲雲雨法雨信法器能得謗法有不聞不護眾生偈言天雨如車軸澍下衝大地<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" 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data-content="820b01"></div>依佛法光明慧眼者能見以法有是利故我說此法若一切所說有義有法句能令修行者遠離於三界及示寂靜法最勝無上道佛說是正經餘者顛倒說雖說法句義斷三界煩惱無明覆慧眼貪等垢所縛又於佛法中取少分說者世典善言說彼三尚可受何況諸如來遠離煩惱垢無漏智慧人所說修多羅以離於諸佛一切世間中更無勝智慧如實知法者如來說了義彼不可思議思者是謗法不識佛意故謗聖及壞法此諸邪思惟煩惱愚癡人妄見所計故故不應執著邪見諸垢法以淨衣受色垢膩不可染問曰以何因緣有此謗法答曰偈言愚不信白法邪見及憍慢過去謗法障執著不了義著供養恭敬唯見於邪法遠離善知識親近謗法者樂著小乘法如是等眾生不信於大乘故謗諸佛法智者不應畏怨家蛇火毒因陀羅礔礰刀杖諸惡獸<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="820c01"></div>虎狼師子等彼但能斷命不能令人入可畏阿鼻獄應畏謗深法及謗法知識決定令人入可畏阿鼻獄雖近惡知識惡心出佛血及殺害父母斷諸聖人命破壞和合僧及斷諸善根以繫念正法能解脫彼處若復有餘人誹謗甚深法彼人無量劫不可得解脫若人令眾生覺信如是法彼是我父母亦是善知識彼人是智者以如來滅後迴邪見顛倒令入正道故三寶清淨性菩提功德業我略說七種與佛經相應依此諸功德願於命終時見無量壽佛無邊功德身我及餘信者既見彼佛已願得離垢眼成無上菩提◎◎論曰第一教化品如向偈中已說應知此論廣門有十一品中則七品略唯一品初釋一品具攝此論法義體相應知偈言佛法及眾僧性道功德業略說此論體七種金剛句此偈明何義言金剛者猶如金剛難可沮壞所證之義亦復如是故言金剛所言句者以此論句能與證義為根本故此明何義內身證法無言之體以聞思智難可證得猶如金<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="821a01"></div>剛名字章句以能詮彼理中證智隨順正道能作根本故名為句此復何義有二義故何謂二義一難證義二者因義是名為義金剛字句應如是知又何謂為義何謂為字義者則有七種證義何謂七義一者佛義二者法義三者僧義四者眾生義五者菩提義六者功德義七者業義是名為義是故經言又第一義諦者所謂心緣尚不能知何況名字章句故所言字者隨以何等名字章句言語風聲能表能說能明能示此七種義是名為字是故經言又世諦者謂世間中所用之事名字章句言語所說故又此七種金剛句義如諸經中廣說應知應云何知依佛義故如來經中告阿難言阿難所言如來者非可見法是故眼識不能得見故依法義故如來經中告阿難言阿難所言法者非可說事以是故非耳識所聞故依僧義故如來經中告阿難言阿難所言僧者名為無為是故不可身心供養禮拜讚歎故依眾生義故如來經中告舍利弗言舍利弗言眾生者乃是諸佛如來境界一切聲聞辟支佛等以正智慧不能觀察眾生之義何況能證毛道凡夫於此義中唯信如來是故舍利弗隨如來信此眾生義舍利弗言眾生者即是第一義諦舍利弗言第一義諦者即是眾生界舍利弗言眾生界者即是如來藏舍利弗言如來藏者即是法身故依菩提義故經中說言世尊言阿耨多羅三藐三菩提者名涅槃界世尊言涅槃界者即是<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="821b01"></div>法身故依功德義故如來經中告舍利弗言舍利弗如來所說法身義者過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德舍利弗如世間燈明色及觸不離不脫又如摩尼寶珠明色形相不離不脫舍利弗法身之義亦復如是過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故依業義故如來經中告文殊師利言文殊師利如來不分別不分別無分別而自然無分別如所作業自然行故如是等名略說七種金剛字句總攝此論體相應知是故偈言七種相次第總持自在王菩薩修多羅序分有三句餘殘四句者在菩薩如來智慧差別分應當如是知此偈明何義以是七種金剛字句總攝此論一切佛法廣說其相如陀羅尼自在王經序分中三句餘四句在彼修多羅菩薩如來法差別分應知云何序分有初三句彼修多羅序分中言婆伽婆平等證一切法善轉法輪善能教化調伏無量諸弟子眾如是三種根本字句次第示現佛法僧寶說彼三寶次第生起成就應知餘四句者說隨順三寶因成就三寶因應知此明何義以諸菩薩於八地中十自在為首具足得一切自在是故菩薩坐於道場勝妙之處於一切法中皆得自在是故經言婆伽婆平等證一切法故以諸菩薩住九地時於一切法中得為無上最大法師善知一切諸眾生心到一切眾生<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="821c01"></div>根機第一彼岸能斷一切眾生煩惱習氣是故菩薩成大菩提是故經言善轉法輪故以諸菩薩於第十地中得住無上法王位後能於一切佛所作業自然而行常不休息是故經言善能教化調伏無量諸弟子眾故彼善能教化調伏無量諸弟子眾即彼經中次後示現是故經言與大比丘眾俱如是乃至復有無量菩薩眾俱如是次第善能教化聲聞位地及佛菩提善能調伏一切煩惱如是畢竟有無量功德又說聲聞菩薩諸功德已次說諸佛如來不可思議三昧境界又說諸佛如來三昧境界已次說無垢大寶莊嚴寶殿成就又說大寶莊嚴寶殿成就已次說大眾雲集種種供養讚歎如來雨種種衣雨種種華雨種種香如是等示現佛寶不思議事應知又復次說妙法莊嚴法座又說妙法莊嚴法座已次說法門名字及示現功德此明法寶功德差別應如又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界示現種種功德此明僧寶功德差別應知又復次說如來放大光明授諸菩薩摩訶薩太子法王位職又復次說與大無畏不怯弱辯才又復讚歎諸佛如來第一功德又復次說最上第一大乘之法示現如實修行彼大乘故於法中證果即彼三寶無上功德次第差別序分中義大都已竟應如是知已說自在王菩薩修多羅序分中三寶次說佛性義有六十種法清淨彼功德何以故以有彼清淨無量功德性為清淨彼性修六十種法為此義故十地經中數數說金<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822a01"></div>以為譬喻為清淨彼佛性義故又復即於此陀羅尼自在王經中說如來業已次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻是故經言善男子譬如善巧摩尼寶師善知清淨大摩尼寶向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶既取彼寶以嚴灰洗嚴灰洗已然後復持黑頭髮衣以用揩磨不以為足勤未休息次以辛味飲食汁洗食汁洗已然後復持衣纏裹木以用揩磨不以為足勤未休息次後復以大藥汁洗藥汁洗已次後復更持細軟衣以用揩磨以細軟衣用揩磨已然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢方得說言大琉璃寶善男子諸佛如來亦復如是善知不淨諸眾生性知已乃為說無常苦無我不淨為驚怖彼樂世眾生令厭世間入聲聞法中而佛如來不以為足勤未休息次為說空無相無願令彼眾生少解如來所說法輪而佛如來不以為足勤未休息次復為說不退法輪次說清淨波羅蜜行謂不見三事令眾生入如來境界如是依種種因依種種性入佛法中入法中已故名無上最大福田又復依此自性清淨如來性故經中偈言譬如石鑛中真金不可見能清淨者見見佛亦如是向說佛性有六十種淨業功德何謂六十所謂四種菩薩莊嚴八種菩薩光明十六種菩薩摩訶薩大悲三十二種諸菩薩業已說佛性義次說佛菩提有十六種無上菩提大慈悲心<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822b01"></div>已說佛菩提次說諸佛如來功德所謂十力四無所畏十八不共法已說功德次說如來三十二種無上大業如是七種金剛句義彼修多羅廣說體相如是應知問曰此七種句有何次第答曰偈言從佛次有法次法復有僧僧次無礙性從性次有智十力等功德為一切眾生而作利益業有如是次第已說一品具攝此論法義體相次說七品具攝此論法義體相解釋偈義應知歸敬三寶者此明何義所有如來教化眾生彼諸眾生歸依於佛尊敬如來歸依於法尊敬如來歸依於僧依於三寶說十二偈初明佛寶故說四偈◎<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822b19"></div>究竟一乘寶性論卷第一◎佛寶品第二佛體無前際及無中間際亦復無後際寂靜自覺知既自覺知已為欲令他知是故為彼說無畏常恒道佛能執持彼智慧慈悲刀及妙金剛杵割截諸苦芽摧碎諸見山覆藏顛倒意<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822c01"></div>及一切稠林故我今敬禮此偈示現何義偈言無為體自然不依他而知智悲及以力自他利具足此偈略明佛寶所攝八種功德何等為八一者無為體二者自然三者不依他知四者智五者悲六者力七者自利益八者他利益偈言非初非中後自性無為體及法體寂靜故自然應知唯內身自證故不依他知如是三覺知慈心為說道智悲及力等拔苦煩惱刺初三句自利後三句利他此偈明何義遠離有為名為無為應知又有為者生住滅法無彼有為是故佛體非初中後故得名為無為法身應知偈言佛體無前際[＊]及無中間際[＊]亦復無後際故又復遠離一切戲論虛妄分別寂靜體故名為自然應知偈言寂靜故不依他知者不依他因緣證知故不依他因緣證知者不依他因緣生故不依他因緣生者自覺不依他覺故如是依於如來無為法身相故一切佛事無始世來自然而行常不休息如是希有不可思議諸佛境界不從他聞不從他聞者不從師聞自自在智無言之體而自覺知偈言自覺知故既自覺知已然後為他生盲眾生令得覺知為彼證得無為法身說無上道是故名為無上智悲應知偈言既自覺知已為欲令他知是故為彼說無畏常恒道故無畏<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="823a01"></div>常恒道者明道無畏是常是恒以出世間不退轉法如是次第又拔他苦煩惱根本如來智慧慈悲及神力如是三句刀金剛杵譬喻示現又以何者為苦根本略說言之謂三有中生名色是又何者為煩惱根本謂身見等虛妄邪見疑戒取等又名色者是彼所攝所生苦芽應知如來智慧慈悲心等能割彼芽以是義故說刀譬喻偈言佛能執持彼智慧慈悲刀故割截諸苦芽故又邪見疑所攝煩惱見道遠離以世間智所不能知稠林煩惱不能破壞如世間中樹林牆等彼相似法以如來力能破壞彼以是故說金剛杵喻偈言及妙金剛杵故摧碎諸見山覆藏顛倒意及一切稠林故此六種句如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經中次第顯說應知應云何知彼經中言文殊師利如來應正遍知不生不滅者此明如來無為之相又復次說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等如是乃至九種譬喻皆明如來不生不滅又言文殊師利如來應正遍知清淨法身亦復如是不動不生心不戲論不分別不分別無分別不思無思不思議無念寂滅寂靜不生不滅不可見不可聞不可嗅不可嘗不可觸無諸相不可覺不可知如是等句皆說寂靜差別之相此明何義明佛一切所作事中遠離一切戲論分別寂靜自然次說餘殘修多羅彼中說言如實覺知一切法門者此明如來不依他故證大菩提又復次說如來菩提有十六種是故經言文殊師利如來如是如<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="823b01"></div>實覺知一切諸法觀察一切眾生法性不淨有垢有點奮迅於諸眾生大悲現前此明如來無上智悲應知文殊師利如來如是如實覺知一切法者如向前說無體為體如實覺知者如實無分別佛智知故觀察一切眾生法性者乃至邪聚眾生如我身中法性法體法界如來藏等彼諸眾生亦復如是無有差別如來智眼了了知故不淨者以諸凡夫煩惱障故有垢者以諸聲聞辟支佛等有智障故有點者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故奮迅者能如實知種種眾生可化方便入彼眾生可化方便種種門故大悲者成大菩提得於一切眾生平等大慈悲心為欲令彼一切眾生如佛證智如是覺知證大菩提故次於一切眾生平等轉大法輪常不休息如是三句能作他利益故名為力應知又此六句次第初三種句謂無為等功德如來法身相應示現自利益餘三種句所謂智等示現他利益又復有義以有智慧故證得第一寂靜法身是故名為自利益又依慈悲力等二句轉大法輪示現他利益已說佛寶次明法寶究竟一乘寶性論法寶品第三論曰依彼佛寶有真法寶以是義故次佛寶後示現法寶依彼法寶故說四偈非有亦非無亦復非有無亦非即於彼亦復不離彼不可得思量非聞慧境界出離言語道內心知清涼<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="823c01"></div>彼真妙法日清淨無塵垢大智慧光明普照諸世間能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故我今敬禮此偈示現何義偈言不思議不二無分淨現對依何得何法離法二諦相此偈略明法寶所攝八種功德何等為八一者不可思議二者不二三者無分別四者淨五者顯現六者對治七者離果八者離因離者偈言滅諦道諦等二諦攝取離彼各三功德次第說應知此偈明何義前六功德中初三種功德不思議不二及無分別等示現彼滅諦攝取離煩惱應知餘殘有三句淨顯現對治示現彼道諦攝取斷煩惱因應知又證法所有離名為滅諦以何等法修行斷煩惱名為道諦以此二諦合為淨法以二諦相名為離法應知偈言不思量無言智者內智知以如是義故不可得思議清涼不二法及無分別法淨顯現對治三句猶如日此偈明何義略明滅諦有三種法以是義故不可思議應知以何義故不可思議有四義故何等為四一者為無二者為有三者為有無四者為二偈言非有亦非無亦復非有無亦非即於彼亦復不離彼故滅諦有三種<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="824a01"></div>法應知者此明何義滅諦非可知有三種法何等為三一者非思量境界故偈言不可得思量非聞慧境界故二者遠離一切聲響名字章句言語相貌故偈言出離言語道故三者聖人內證法故偈言內心知故又滅諦云何不二法者及云何無分別者如不增不減經中如來說言舍利弗如來法身清涼以不二法故以無分別法故偈言清涼故何者是二而說不二所言二者謂業煩惱言分別者所謂集起業煩惱因及邪念等以知彼自性本來寂滅不二無二行知苦本來不生是名苦滅諦非滅法故名苦滅諦是故經言文殊師利何等法中無心意意識行彼法中無分別以無分別故不起邪念以有正念故不起無明以不起無明故即不起十二有支以不起十二有支故即名無生是故聖者勝鬘經言世尊非滅法故名苦滅諦世尊所言苦滅者名無始無作無起無盡離盡常恒清涼不變自性清淨離一切煩惱藏所纏世尊過於恒沙不離不脫不異不思議佛法畢竟成就說如來法身世尊如是如來法身不離煩惱藏所纏名如來藏如是等勝鬘經中廣說滅諦應知又以何因得此滅諦如來法身謂於見道及修道中無分別智三種日相似相對法應知偈言彼真妙法日故何等為三一者日輪清淨相似相對法以遠離一切煩惱垢故偈言清淨無塵垢故二者顯現一切色像相似相對法以一切種一切智能照知故偈言大智慧光明故三者對治闇相似相對法以起<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="824b01"></div>一切種智對治法故偈言普照諸世間故又以何者是所治法所謂依取不實事相虛妄分別念生貪瞋癡結使煩惱此明何義愚癡凡夫依結使煩惱取不實事相念故起於貪心依瞋恚故起於瞋心依於無明虛妄念故起於癡心又復依彼貪瞋癡等虛妄分別取不實事相念起邪念心依邪念心起於結使依於結使起貪瞋癡以是義故身口意等造作貪業瞋業癡業依此業故復有生生不斷不絕如是一切愚癡凡夫依結使煩惱集起邪念依邪念故起諸煩惱依煩惱故起一切業依業起生如是此一切種諸煩惱染業染生染愚癡凡夫不如實知不如實見一實性界如彼如實性觀察如實性而不取相以不取相故能見實性如是實性諸佛如來平等證知又不見如是虛妄法相如實知見如實有法真如法界以見第一義諦故如是二法不增不減是故名為平等證智是名一切種智所治障法應如是知以起真如智對治法故彼所治法畢竟不復生起現前偈言能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故又此得滅諦如來法身因於見道中及修道中無分別智廣說如摩訶般若波羅蜜等修多羅中言須菩提真如如來真如平等無差別如是等應知已說法寶次說僧寶究竟一乘寶性論僧寶品第四論曰依大乘法寶有不退轉菩薩僧寶以是義故次法寶後示現僧寶依彼僧寶故說四偈<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="824c01"></div>正覺正知者見一切眾生清淨無有我寂靜真實際以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離諸煩惱無障淨智者如實見眾生自性清淨性佛法僧境界無閡淨智眼見諸眾生性遍無量境界故我今敬禮此偈示現何義偈言如實知內身以智見清淨故名無上僧諸佛如來說此偈明何義偈言如實見眾生寂靜真法身以見性本淨煩惱本來無此偈明何義以如實見本際以來我空法空應知偈言正覺正知者見一切眾生清淨無有我寂靜真實際故又彼如實知無始世來本際寂靜無我無法非滅煩惱證時始有此明何義此見自性清淨法身略說有二種法何等為二一者見性本來自性清淨二者見諸煩惱本來寂滅偈言以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離諸煩惱故又自性清淨心本來清淨又本來常為煩惱所染此二種法於彼無漏真如法界中善心不善心俱更無第三心如是義者難可覺知是故聖者勝鬘經言世尊剎尼迦善心非煩惱所染剎尼迦不善心亦非煩惱所染煩惱不觸心心不觸煩惱云何不觸法而能得染心世尊然有煩惱有煩惱染心自性清淨心而有染者難<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="825a01"></div>可了知如是等聖者勝鬘經中廣說自性清淨心及煩惱所染應知又有二種修行謂如實修行及遍修行難證知義如實修行者謂見眾生自性清淨佛性境界故偈言無障淨智者如實見眾生自性清淨性佛法身境界故遍修行者謂遍十地一切境界故見一切眾生有一切智故又遍一切境界者以遍一切境界依出世間慧見一切眾生乃至畜生有如來藏應知彼見一切眾生有真如佛性初地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故偈言無閡淨智眼見諸眾生性遍無量境界故無閡者謂遍修行以如實知無如是內身自覺知彼無漏法界無障無閡依於二法一者如實修行二者遍修行此明何義謂出世間如實內證真如法智不共二乘凡夫人等應知此明何義菩薩摩訶薩出世間清淨證智略說有二種勝聲聞辟支佛證智何等為二一者無障二者無礙無障者謂如實修行見諸眾生自性清淨境界故名無障無閡者謂遍修行以如實知無邊境界故名無閡此明何義偈言如實知見道見清淨佛智故不退聖人能作眾生依此偈明何義又依初地菩薩摩訶薩證智清淨見道不退地乘能作見彼無上菩提清淨勝因應知偈言如實知見道見清淨佛智故此初地證智勝餘菩薩摩訶薩布施持戒等波羅蜜功德以是義故菩薩摩訶薩依如實見真如證智是故能與一切眾生天龍八部聲聞辟支佛等作歸依處偈言不退聖人能<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="825b01"></div>作眾生依故問曰以何義故不明歸依聲聞僧寶答曰菩薩僧寶功德無量是故應供以應供故合應禮拜讚歎供養聲聞之人無如是義以是義故不明歸依聲聞僧寶此明何義偈言境界諸功德證智及涅槃諸地淨無垢滿足大慈悲生於如來家具足自在通果勝最無上是勝歸依義此偈明何義略說菩薩十種勝義過諸聲聞辟支佛故何等為十一者觀勝二者功德勝三者證智勝四者涅槃勝五者地勝六者清淨勝七者平等心勝八者生勝九者神力勝十者果勝觀勝者謂觀真如境界是名觀勝偈言境界故功德勝者菩薩修行無厭足不同二乘少欲等是名功德勝偈言功德故證智勝者證二種無我是名證智勝偈言證智故涅槃勝者教化眾生故是名涅槃勝偈言涅槃故地勝者所謂十地等是名地勝偈言諸地故清淨勝者菩薩遠離智障是名清淨勝偈言淨無垢故平等心勝者菩薩大悲遍覆是名平等心勝偈言滿足大慈悲故生勝者諸菩薩生無生故是名生勝偈言生於如來家故神力勝者謂三昧自在神通等力勝是名神力勝偈言具足三昧自在通故果勝者究竟無上菩提故是名果勝偈言果勝最無上故此明何義有黠慧人知諸菩薩功德無量修習菩提無量無邊廣大功德有大智慧慈悲圓滿為照知彼無量眾生性行稠<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="825c01"></div>林猶如初月唯除諸佛如來滿月菩薩摩訶薩知諸聲聞乃至證得阿羅漢道少智慧人無大悲心為照自身猶如星宿既如是知欲取如來大滿月身修菩提道而當棄捨初月菩薩起心禮拜供養其餘星宿聲聞辟支佛者無有是處此復何義明為利益一切眾生初始發起菩提之心諸菩薩等已能降伏不為利益他眾生身為自利益修持無漏清淨禁戒乃至證得阿羅漢果聲聞之人何況其餘得十自在等無量無邊功德菩薩摩訶薩而同聲聞辟支佛等少功德人無有是處以是義故經中偈言若為自身故修行於禁戒遠離大慈心捨破戒眾生以為自身故護持禁戒財如是持戒者佛說非清淨若為他人故修行於禁戒能利益眾生如地水火風以為他眾生起第一悲心是名淨持戒餘似非清淨問曰依何等義為何等人諸佛如來說此三寶答曰偈言依能調所證弟子為三乘信三供養等是故說三寶此偈明何義略說依三種義為六種人故說三寶何等為三一者調御師二者調御師法三者調御師弟子偈言依能調所證弟子故六種人者何等為六一者大乘二者中乘三者小乘四者信佛五者信法六者信僧偈言<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="826a01"></div>為三乘信三供養等故初釋第一義第一第四人歸依兩足中最勝第一尊佛示現調御師大丈夫義故偈言依能調故為取佛菩提諸菩薩人故偈言為大乘故為信供養諸佛如來福田人故偈言信佛供養故以是義故說立佛寶偈言是故說佛寶故已釋第一義第一第四人次釋第二義第二第五人歸依離煩惱中最勝第一法示現調御師所證功德法故偈言依所證故為自然知不依他知深因緣法辟支佛人故偈言為中乘故為信供養第一妙法福田人故偈言信法供養故以是義故說立法寶偈言是故說法寶故已釋第二義第二第五人次釋第三義第三第六人歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧示現調御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不相違義故偈言依弟子故為從他聞聲聞人故偈言為小乘故為信供養第一聖眾福田人故偈言信僧供養故以是義故說立僧寶偈言是故說僧寶故是名略說依三種義為六種人故諸佛如來說此三寶偈言依能調所證弟子為三乘信三供養等是故說三寶故又為可化眾生令次第入以是義故依於世諦示現明說立三歸依此明何義偈言可捨及虛妄無物及怖畏二種法及僧非究竟歸依此偈明何義法有二種何等為二一所說法二所證法所說法者謂如來說修多羅等名字章句身所攝故彼所說法證道時滅如捨船栰偈言可捨故所證法者復有二種謂依<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="826b01"></div>二種差別以依何法證何法故此明何義所謂有道有為相攝若為有為相所攝者彼法虛妄偈言及虛妄故若虛妄者彼法非實若非實者彼非真諦非真諦者即是無常若無常者非可歸依又復若依彼聲聞道所得滅諦彼亦無物猶如燈滅唯斷少分諸煩惱苦若如是者則是無物若無物者云何為他之所歸依偈言無物故僧者凡有三乘之人三乘人中依聲聞僧常有怖畏常求歸依諸佛如來求離世間此是學人所應作者未究竟故猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故所言怖畏者云何怖畏以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習氣彼於一切有為行相極怖畏心常現在前是故聖者勝鬘經言阿羅漢有恐怖何以故阿羅漢於一切無行怖畏想住如人執劍欲來害己是故阿羅漢無究竟樂何以故世尊依不求依如眾生無依彼彼恐怖以恐怖故則求歸依如是阿羅漢有怖畏以恐怖故歸依如來故彼若如是有怖畏者彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求無畏處以是義故依遠離彼怖畏之處名為學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處是故聲聞法僧二寶是少分歸依非究竟歸依偈言二種法及僧非究竟歸依故此明何義偈言眾生歸一處佛法身彼岸依佛身有法依法究竟僧此偈明何義如向所說諸佛如來不生不滅寂靜不二離垢法身故以唯一法身究竟清<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="826c01"></div>淨處故又三乘之人無有救者無歸依者以唯有彼岸無始本際畢竟無盡是可歸依恒可歸依所謂唯是諸佛如來故如是常恒清涼不變故可歸依聖者勝鬘經中廣說應知問曰以何義故佛法眾僧說名為寶答曰偈言真寶世希有明淨及勢力能莊嚴世間最上不變等此偈明何義所言寶者有六種相似依彼六種相似相對法故佛法眾僧說名為寶何等為六一者世間難得相似相對法以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故偈言真寶世希有故二者無垢相似相對法以離一切有漏法故偈言明淨故三者威德相似相對法以具足六通不可思議威德自在故偈言勢力故四者莊嚴世間相似相對法以能莊嚴出世間故偈言能莊嚴世間故五者勝妙相似相對法以出世間法故偈言最上故六者不可改異相似相對法以得無漏法世間八法不能動故偈言不變故問曰依何等法有此三寶而依此法得有世間及出世間清淨生起三寶答曰為彼義故說兩行偈真如有雜垢及遠離諸垢佛無量功德及佛所作業如是妙境界是諸佛所知依此妙法身出生於三寶此偈示現何義偈言如是三寶性唯諸佛境界以四法次第不可思議故<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="827a01"></div>此偈明何義真如有雜垢者謂真如佛性未離諸煩惱所纏如來藏故及遠離諸垢者即彼如來藏轉身到佛地得證法身名如來法身故佛無量功德者即彼轉身如來法身相中所有出世間十力無畏等一切諸功德無量無邊故及佛所作業者即彼十力等一切諸佛法自然常作無上佛業常不休息常不捨離常授諸菩薩記彼處次第有四種法不可思議是故名為如來境界何等四處偈言染淨相應處不染而清淨不相捨離法自然無分別此偈明何義真如有雜垢者同一時中有淨有染此處不可思議不可思議者信深因緣法聲聞辟支佛於彼非境界故是故聖者勝鬘經中佛告勝鬘言天女自性清淨心而有染污難可了知有二法難可了知謂自性清淨心難可了知彼心為煩惱所染亦難了知天女如此二法汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受諸餘聲聞辟支佛等唯依佛語信此二法故偈言染淨相應處故及遠離諸垢者真如非本有染後時言清淨此處不可思議是故經言心自性清淨自性清淨心本來清淨如彼心本體如來如是知是故經言如來一念心相應慧得阿耨多羅三藐三菩提故偈言不染而清淨故佛無量功德者謂前際後際於一向染凡夫地中常不捨離真如法身一切諸佛法無異無差別此處不可思議是故經言復次佛子如來智<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="827b01"></div>慧無處不至何以故以於一切眾生界中終無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧者但眾生顛倒不知如來智遠離顛倒起一切智無師智無礙智佛子譬如有一極大經卷如一三千大千世界大千世界一切所有無不記錄若與二千世界等者悉記二千世界中事若與小千世界等者悉記小千世界中事四天下等者悉記一切四天下事須彌山王等者悉記須彌山王等事地天宮等者悉記地天宮殿中事欲天宮等者悉記欲天宮殿中事色天宮等者悉記色天宮殿中事若與無色天宮等者悉記一切無色界天宮殿中事彼等三千大千世界極大經卷在一極細小微塵內一切微塵皆亦如是時有一人出興於世智慧聰達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內作如是念云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生作是念已爾時彼人即作方便破壞微塵出此經卷饒益眾生佛子如來智慧無相智慧無閡智慧具足在於眾生身中但愚癡眾生顛倒想覆不知不見不生信心爾時如來以無障閡清淨天眼觀察一切諸眾生身既觀察已作如是言奇哉奇哉云何如來具足智慧在於身中而不知見我當方便教彼眾生覺悟聖道悉令永離一切妄想顛倒垢縛令具足見如來智慧在其身內與佛無異如來即時教彼眾生修八聖道捨離一切虛妄顛倒離<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="827c01"></div>顛倒已見如來智與如來等饒益眾生故偈言不相捨離法故及佛所作業者同一時一切處一切時自然無分別隨順眾生心隨順可化眾生根性不錯不謬隨順作佛業此處不可思議是故經言善男子如來為令一切眾生入佛法中故無量如來業作有量說善男子如來所有實作業者於彼一切世間眾生不可量不可數不可思議不可知不可以名字說何以故以難可得與前眾生故以於一切諸佛國土不休息故以一切諸佛悉平等故以過一切諸世間心所作事故以無分別猶如虛空悉平等故以無異無差別法性體故如是等廣說已又說不淨大毘琉璃摩尼寶珠譬喻言善男子汝依此譬喻應知如來業不可思議故平等遍至故一切處不可呵故三世平等故不斷絕三寶種故諸佛如來雖如是住不可思議業中而不捨離虛空法身雖不捨離虛空法身而於眾生隨所應聞名字章句為之說法雖為眾生如是說法而常遠離一切眾生心所念觀何以故以如實知一切眾生諸心行故偈言自然無分別故依此妙法身出生於三寶者偈言所覺菩提法依菩提分知菩提分教化眾生覺菩提初句為正因餘三為淨緣前二自利益後二利益他此偈明何義此四種句總攝一切所知境界此明何義初一句者謂所證法應知以彼證法名為菩提偈言所覺菩提法故第二句菩<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="828a01"></div>提依菩提分知者以諸佛菩提功德能作佛菩提因故偈言依菩提分知故第三句菩提分教化者以菩提分令他覺故第四句眾生覺菩提者所化眾生覺菩提故此四種句次第不取相依此行故清淨菩提出生三寶應知偈言所覺菩提法依菩提分知菩提分教化眾生覺菩提故以一句因三句緣故如來得阿耨多羅三藐三菩提以得菩提者十力等諸佛如來法三十二種諸佛如來作業依如來業眾生聞聲依彼法故得清淨因緣出生三寶應知是故偈言初句為正因餘三為淨緣故究竟一乘寶性論卷第二<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="828a16"></div>究竟一乘寶性論卷第三一切眾生有如來藏品第五論曰自此已後餘殘論偈次第依彼四句廣差別說應知此以何義向前偈言真如有雜垢及遠離諸垢佛無量功德及佛所作業如是妙境界是諸佛所知依此妙法身出生於三寶此偈示現何義如向所說一切眾生有如來藏彼依何義故如是說偈言佛法身遍滿真如無差別皆實有佛性是故說常有<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="828b01"></div>此偈明何義有三種義是故如來說一切時一切眾生有如來藏何等為三一者如來法身遍在一切諸眾生身偈言佛法身遍滿故二者如來真如無差別偈言真如無差別故三者一切眾生皆悉實有真如佛性偈言皆實有佛性故此三句義自此下論依如來藏修多羅我後時說應知如偈本言一切眾生界不離諸佛智以彼淨無垢性體不二故依一切諸佛平等法性身知一切眾生皆有如來藏體及因果業相應及以行時差別遍處不變無差別彼妙義次第第一真法性我如是略說汝今應善知此偈示現何義略說此偈有十種義依此十種說第一義實智境界佛性差別應知何等為十一者體二者因三者果四者業五者相應六者行七者時差別八者遍一切處九者不變十者無差別初依體因故說一偈自性常不染如寶空淨水信法及般若三昧大悲等此初半偈示現何義偈言自在力不變思實體柔軟寶空水功德相似相對法此偈明何義向說三種義彼三種義次第依於自相同相如來法身三種清淨功德如如意寶珠虛空淨水相似相對法應知此明何義思者依如來法身所思所修皆悉成就故<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="828c01"></div>後半偈者示現何義偈言有四種障礙謗法及著我怖畏世間苦捨離諸眾生此偈明何義偈言闡提及外道聲聞及自覺信等四種法清淨因應知此偈明何義略說一切眾生界中有三種眾生何等為三一者求有二者遠離求有三者不求彼二求有有二種何等為二一者謗解脫道無涅槃性常求住世間不求證涅槃二者於佛法中闡提同位以謗大乘故是故不增不減經言舍利弗若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷若起一見若起二見諸佛如來非彼世尊如是等人非我弟子舍利弗是人以起二見因緣從闇入闇從冥入冥我說是等名一闡提故偈言謗法故闡提故遠離求有者亦有二種何等為二一者無求道方便二者有求道方便無求道方便者亦有二種何等為二一者多種外道種種邪計謂僧佉衛世師尼揵陀若提子等無求道方便二者於佛法中同外道行雖信佛法而顛倒取彼何者是謂犢子等見身中有我等不信第一義諦不信真如法空佛說彼人無異外道復有計空為有以我相憍慢故何以故以如來為說空解脫門令得覺知而彼人計唯空無實為彼人故寶積經中佛告迦葉寧見計我如須彌山而不用見憍慢眾生計空為有迦葉一切邪見解空得離若見空為有彼不可化令離世間故偈言及著我故及外道故有方<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="829a01"></div>便求道者亦有二種何等為二一者聲聞偈言怖畏世間苦故聲聞故二者辟支佛偈言捨離諸眾生故及自覺故不求彼二者所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩何以故以諸菩薩不求彼有如一闡提故又亦不同無方便求道種種外道等故又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故何以故以諸菩薩見世間涅槃道平等故以不住涅槃心故以世間法不能染故而修行世間行堅固慈悲涅槃心故以善住根本清淨法中故又彼求有眾生一闡提人及佛法中同闡提位名為邪定聚眾生又遠離求有眾生中墮無方便求道眾生名為不定聚眾生又遠離求有眾生中求離世間方便求道聲聞辟支佛及不求彼二平等道智菩薩摩訶薩名為正定聚眾生又除求於無障礙道大乘眾生餘有四種眾生何等為四一者闡提二者外道三者聲聞四者辟支佛彼四眾生有四種障故不能證故不能會故不能見如來之性何等為四一者謗大乘法一闡提障此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘故偈言信法故二者橫計身中有我諸外道障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故偈言及般若故三者怖畏世間諸苦聲聞人障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故偈言三昧故四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行大悲為利益眾生故偈言大悲故是名四種障障四種眾生為對治彼四種障故<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="829b01"></div>諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法得無上清淨法身到第一彼岸何以故依此四種清淨法界修習善法此是諸佛隨順法子於佛家生是故偈言大乘信為子般若以為母禪胎大悲乳諸佛如實子偈言信等四種法清淨因應知故又依果業故說一偈淨我樂常等彼岸功德果厭苦求涅槃欲願等諸業此初半偈示現何義偈言略說四句義四種顛倒法於法身中倒修行對治法此偈明何義彼信等四法如來法身因此能清淨彼向說四種法彼次第略說對治四顛倒如來法身四種功德波羅蜜果應知偈言略說四句義故此明何義謂於色等無常事中起於常想於苦法中起於樂想於無我中起於我想於不淨中起於淨想是等名為四種顛倒應知偈言四種顛倒法故為對治此四種顛倒故有四種非顛倒法應知何等為四謂於色等無常事中生無常想苦想無我想不淨想等是名四種不顛倒對治應知偈言修行對治法故如是四種顛倒對治依如來法身復是顛倒應知偈言於法身中倒故對治此倒說有四種如來法身功德波羅蜜果何等為四所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜應知偈言修行對治法故是故聖者勝鬘經言世尊凡夫眾生於五陰法<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="829c01"></div>起顛倒想謂無常常想苦有樂想無我我想不淨淨想世尊一切阿羅漢辟支佛空智者於一切智境界及如來法身本所不見若有眾生信佛語故於如來法身起常想樂想我想淨想世尊彼諸眾生非顛倒見是名正見何以故唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜世尊若有眾生於佛法身作是見者是名正見世尊正見者是佛真子從佛口生從正法生從法化生得法餘財如是等故又此四種如來法身功德波羅蜜從因向果次第而說淨我樂常應知云何次第從因向果謂誹謗大乘一闡提障實無有淨而心樂著取世間淨此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知於五陰中見有神我諸外道障實無神我而樂著取我此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜證得第一我波羅蜜果應知此明何義一切外道執著色等非真實事以為有我而彼外道取著我相無如是我相虛妄顛倒一切時無我以是義故說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸而如來無彼我無我相何以故以一切時如實見知不虛妄故非顛倒故此以何義以即無我名為有我即無我者無彼外道虛妄神我名有我者如來有彼得自在我是故偈言如清淨真空得第一無我諸佛得淨體是名得大身此偈明何義得大身者謂如來得第一清淨真如法身彼是諸佛如來實我以得自在體830a01以得第一清淨身偈言諸佛得淨體故以是義故諸佛名得清淨自在偈言是名得大身故以是義故依於此義諸佛如來於無漏界中得為第一最自在我又復即依如是義故如來法身不名為有以無我相無法相故以是義故不得言有以如彼相如是無故又復即依如是義故如來法身不名為無以唯有彼真如我體是故不得言無法身以如彼相如是有故依此義故諸外道問如來死後為有身耶為無身耶有如是等是故如來不記不答諸聲聞人畏世間苦為對治彼畏世間苦諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸三昧故證得第一樂波羅蜜果應知辟支佛人棄捨利益一切眾生樂住寂靜為對治彼棄捨眾生諸菩薩摩訶薩修行大悲住無限齊世間常利益眾生證得第一常波羅蜜果應知是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧大悲四種修行如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知又復有義依此四種如來法身名為廣大如法界究竟如虛空盡未來際此明何義信修行大乘是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸是故說言廣大如法界修行般若波羅蜜是故諸佛如來成就虛空法身以器世間究竟無我以修行虛空藏等無量三昧以是義故於一切處一切法中皆得自在是故說言究竟如虛空以修行大悲於一切眾生無限齊時得慈悲心平等是故說言盡未來際又此四種波羅蜜等住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="830b01"></div>菩薩為證如來功德法身第一彼岸有四種障何等為四一者緣相二者因相三者生相四者壞相緣相者謂無明住地即此無明住地與行作緣如無明緣行無明住地緣亦如是故因相者謂無明住地緣行即此無明住地緣行為因如行緣識無漏業緣亦如是故生相者謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身如四種取緣依有漏業因而生三界三種意生身生亦如是故壞相者謂三種意生身緣不可思議變易死如依生緣故有老死三種意生身緣不可思議變易死亦如是故又一切煩惱染皆依無明住地根本以不離無明住地聲聞辟支佛大力菩薩未得遠離無明住地垢是故未得究竟無為淨波羅蜜又即依彼無明住地緣以細相戲論習未得永滅是故未得究竟無為我波羅蜜又即緣彼無明住地有細相戲論集因無漏業生於意陰未得永滅是故未得究竟無為樂波羅蜜以諸煩惱染業染生染未得永滅是故未證究竟甘露如來法身以未遠離不可思議變易生死常未究竟是故未得不變異體是故未得究竟無為常波羅蜜又如煩惱染無明住地亦如是如業染無漏業行亦如是如生染三種意生身及不可思議變易死亦如是如聖者勝鬘經言世尊譬如取緣有漏業因而生三有如是世尊依無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身世尊此三乘地三種意生身生及無漏業生依無明住地有緣非無緣<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="830c01"></div>如是等勝鬘經中廣說應知復次以聲聞辟支佛大力菩薩三種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身是故聖者勝鬘經言唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜如是等故此明何義以如來法身自性清淨離一切煩惱障智障習氣故名為淨是故說言唯如來法身是淨波羅蜜以得寂靜第一自在我故離無我戲論究竟寂靜故名為我是故說言唯如來法身是我波羅蜜以得遠離意生陰身因故名為樂是故說言唯如來法身是樂波羅蜜以世間涅槃平等證故故名為常是故說言唯如來法身是常波羅蜜又復略說有二種法依此二法如來法身有淨波羅蜜應知何等為二一者本來自性清淨以因相故二者離垢清淨以勝相故有二種法依此二法如來法身有我波羅蜜應知何等為二一者遠離諸外道邊以離虛妄我戲論故二者遠離諸聲聞邊以離無我戲論故有二種法依此二法如來法身有樂波羅蜜應知何等為二一者遠離一切苦二者遠離一切煩惱習氣此以何義云何遠離一切苦以滅一切種苦故以滅一切意生身故云何遠離煩惱習氣以證一切法故有二種法依此二法如來法身有常波羅蜜應知何等為二一者不滅一切諸有為行以離斷見邊故二者不取無為涅槃以離常見邊故以是義故聖者勝鬘經中說言世尊見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非正見妄想見故作如是見<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="831a01"></div>故以是義故依如是向說法界法門第一義諦說即世間法名為涅槃以此二法不分別故以證不住世間涅槃故是故偈言無分別之人不分別世間不分別涅槃涅槃有平等後半偈者示現何義偈言若無佛性者不得厭諸苦不求涅槃樂亦不欲不願以是義故聖者勝鬘經言世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃亦無欲涅槃亦不願求如是等此明何義略說佛性清淨正因於不定聚眾生能作二種業何等為二一者依見世間種種苦惱厭諸苦故生心欲離諸世間中一切苦惱偈言若無佛性者不得厭諸苦故二者依見涅槃樂悕寂樂故生求心欲心願心偈言若無佛性者不求涅槃樂亦不欲不願故又欲者求涅槃故求者悕涅槃故悕者於悕求法中不怯弱故欲得者於所求法中方便追求故及諮問故願者所期法中所期法者心心相行是故偈言見苦果樂果此依性而有若無佛性者不起如是心此偈明何義凡所有見世間苦果者凡所有見涅槃樂果者此二種法善根眾生有一切依因真如佛性非離佛性無因緣故起如是心偈言見苦果樂果此依性而有故若無因緣生如是心者一闡提等無涅槃性應發菩提心偈言若無佛性者不起如是心故以性未離一切客塵煩惱諸垢於三乘中未曾<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="831b01"></div>修習一乘信心又未親近善知識等亦未修習親近善知識因緣是故華嚴性起中言次有乃至邪見聚等眾生身中皆有如來日輪光照作彼眾生利益作未來因善根增長諸白法故向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者此義云何為欲示現謗大乘因故此明何義為欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心故依無量時故如是說以彼實有清淨性故不得說言彼常畢竟無清淨性又依相應義故說一偈大海器寶水無量不可盡如燈明觸色性功德如是此初半偈示現何義偈言佛法身慧定悲攝眾生性海珍寶水等相似相對法此偈明何義以有三處故次第有三種大海相似相對法於如來性中依因畢竟成就相應義應知何等三處一者法身清淨因二者集佛智因三者得如來大悲因法身清淨因者信修行大乘器相似相對法以彼無量不可盡故偈言佛法身故海相似相對法故集佛智因者般若三昧珍寶相似相對法偈言慧定故珍寶相似相對法故得如來大悲因者大慈悲心水相似相對法偈言悲攝眾生性故水相似相對法故又修行智慧三昧門寶相似相對法以彼無分別不可思議有大勢力功德相應故又修行菩薩大悲水相似相對法以於一切眾生柔軟大悲得一味等味相行故如是彼三種法此三種因和合畢<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="831c01"></div>竟不相捨離故名相應後半偈者示現何義偈言通智及無垢不離於真如如燈明煖色無垢界相似此偈明何義有三處次第三種燈相似相對法於如來法界中依果相應義應知何等三處一者通二者知漏盡智三者漏盡此以何義通者有五通光明相似相對法以受用事能散滅彼與智相違所治闇法能治相似相對法故偈言通故明故知漏盡智者無漏智煖相似相對法以能燒業煩惱無有餘殘能燒相似相對法故偈言智故煖故漏盡者轉身漏盡色相似相對法以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法故偈言無垢故色故又無垢者以離煩惱障故清淨者以離智障故光明者如自性清淨體彼二是客塵煩惱如是略說六種無漏智離煩惱無學身所攝法於無漏法界中彼此迭共不相捨離不差別法界平等畢竟名相應義應知又依行義故說一偈見實者說言凡夫聖人佛眾生如來藏真如無差別此偈示現何義偈言凡夫心顛倒見實異於彼如實不顛倒諸佛離戲論此偈明何義向明如來法界中一切法真如清淨明同相依般若波羅蜜無分別智法門等為諸菩薩摩訶薩說此以何義略明依三種人何等為三一者不實見凡夫二者實見<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="832a01"></div>聖人三者畢竟成就如來法身是名三種行應知應云何知謂取顛倒離顛倒離戲論如是次第此以何義取顛倒者謂諸凡夫三種虛妄想心見故偈言凡夫心顛倒故離顛倒者以聖人遠離虛妄想心見故偈言見實異於彼故離戲論者正離顛倒及諸戲論以煩惱障智障及煩惱習氣諸佛如來根本永盡故偈言如實不顛倒諸佛離戲論故自此以下即依此行餘四種義廣差別說應知又復即依彼三種人依時差別故說一偈有不淨有淨及以善淨等如是次第說眾生菩薩佛此偈示現何義偈言體等六句義略明法性體次第三時中說三種名字此偈明何義謂向所明無漏法性如來廣說種種法門彼諸法門略說依於六種句義所謂攝聚體因果業相應及行偈言體等六句義略明法性體故於三時中次第依彼三種名字畢竟應知偈言次第三時中說三種名字故此以何義謂不淨時名為眾生偈言有不淨故不淨淨時名為菩薩偈言有淨故於善淨時名為如來偈言及以善淨故以是義故不增不減經言舍利弗即此法身過於恒沙無量煩惱所纏從無始來隨順世間生死濤波去來生退名為眾生舍利弗即此法身厭離世間生死苦惱捨一切欲行十波羅蜜攝八萬四千法門修菩提行名為菩薩舍利弗即此法身得離一切煩惱使纏過一<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="832b01"></div>切苦離一切煩惱垢得淨得清淨得住彼岸清淨法中到一切眾生所觀之地於一切境界中更無勝者離一切障離一切礙於一切法中得自在力名為如來應正遍知故偈言如是次第說眾生菩薩佛故自此以下即依彼三時明如來法性遍一切處故說一偈如空遍一切而空無分別自性無垢心亦遍無分別此偈示現何義偈言過功德畢竟遍至及同相下中勝眾生如虛空中色此偈明何義所有凡夫聖人諸佛如來自性清淨心平等無分別彼清淨心於三時中次第於過失時於功德時於功德清淨畢竟時同相無差別猶如虛空在瓦銀金三種器中平等無異無差別一切時有以是義故經中說有三時次第如不增不減經言舍利弗不離眾生界有法身不離法身有眾生界眾生界即法身法身即眾生界舍利弗此二法者義一名異故自此已下即依此三時明如來法性遍至一切處依染淨時不變不異有十五偈此等諸偈略說要義應知偈言諸過客塵來性功德相應真法體不變如本後亦爾此偈明何義偈言十一偈及二次第不淨時煩惱客塵過第十四十五於善淨時中過恒沙佛法不離脫思議佛自性功德<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="832c01"></div>本際中間際及以後際等如來真如性體不變不異初依不淨時不變不異十一偈者如虛空遍至體細塵不染佛性遍眾生諸煩惱不染如一切世間依虛空生滅依於無漏界有諸根生滅火不燒虛空若燒無是處如是老病死不能燒佛性地依於水住水復依於風風依於虛空空不依地等如是陰界根住煩惱業中諸煩惱業等住不善思惟不善思惟行住清淨心中自性清淨心不住彼諸法陰入界如地煩惱業如水不正念如風淨心界如空依性起邪念念起煩惱業依因煩惱業能起陰入界依止於五陰界入等諸法有諸根生滅如世界成壞淨心如虛空無因復無緣及無和合義亦無生住滅如虛空淨心常明元轉變為虛妄分別客塵煩惱染此虛空譬喻偈示現何義明如來性依不淨時法體不變偈言不正思惟風諸業煩惱水自性心虛空不為彼二生<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="833a01"></div>自性清淨心其相如虛空邪念思惟風所不能散壞諸業煩惱水所不能濕爛老病死熾火所不能燒燃此偈明何義如依邪念風輪起業煩惱水聚依業煩惱水聚生陰界入世間而自性心虛空不生不起偈言不正思惟風諸業煩惱水自性心虛空不為彼二生故如是依邪念風災業行煩惱水災老病死等火災吹浸燒壞陰入界世間而自性清淨心虛空常住不壞如是於不淨時中器世間相似相對法諸煩惱染業染生染有集有滅諸佛如來無為之性猶如虛空不生不滅常不變易示現法體此自性清淨法門虛空譬喻如陀羅尼自在王菩薩修多羅中廣說應知彼經中言諸善男子煩惱本無體真性本明淨一切煩惱羸薄毘婆舍那有大勢力一切煩惱客塵自性清淨心根本一切諸煩惱虛妄分別自性清淨心如實不分別諸佛子譬如大地依水而住水依風住風依空住而彼虛空無依住處諸善男子如是四大地大水大風大空大此四大中唯虛空大以為最勝以為大力以為堅固以為不動以為不作以為不散不生不滅自然而住諸善男子彼三種大生滅相應無實體性剎那不住諸佛子此三種大變異無常諸佛子而虛空界常不變異諸佛子如是陰界入依業煩惱住諸煩惱業依不正思惟住不正思惟依於佛性自性清淨心住以是義故經中說言自性清淨心客塵煩惱<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="833b01"></div>染諸善男子所有邪念所有煩惱業所有陰界入如是諸法從於因緣和合而生以諸因緣壞散而滅諸善男子彼自性清淨心無因無緣故無和合不生不滅諸善男子如虛空界自性清淨心亦復如是如風大界不正思惟亦復如是如水大海諸業煩惱亦復如是如地大界陰界入等亦復如是是故說言一切諸法皆無根本皆無堅實無住無住本根本清淨無根本故已說不淨時中依無分別相自性清淨心虛空界相似相對法已說依彼起不正念風界相似相對法已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法是故次說偈言有三火次第劫燒人地獄能作種種苦能熟諸行根此偈明何義明此三法老病死火於不淨時中不能變異彼如來藏是故聖者勝鬘經言世尊生死者依世諦故說有生死世尊死者諸根壞世尊生者新諸根起世尊而如來藏不生不死不老不變何以故世尊如來藏者離有為相境界世尊如來藏者常恒清涼不變故已說依不淨時不變不異◎◎次說依淨不淨時不變不異故說二偈菩薩摩訶薩如實知佛性不生亦不滅復無老病等菩薩如是知得離於生死憐愍眾生故示現有生滅<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="833c01"></div>此偈示現何義偈言老病死諸苦聖人永滅盡依業煩惱生諸菩薩無彼此偈明何義明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生如世間火依薪本生以諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡以是義故諸業煩惱等常不能燒燃而依慈悲力故示現生老病死而遠離生等以見如實故以是義故諸菩薩摩訶薩依善根結使生非依業煩惱結使生以依心自在力生依大悲力現於三界示現生示現老示現病示現死而彼無有生老病死諸苦等法以如實見真如佛性不生不滅是名不淨淨時如修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣說應知如如來於大海慧菩薩經中說言大海慧何者能住世間善根相應煩惱所謂集諸善根無有厭足故以心願生攝取諸有故求見一切諸佛如來故教化一切眾生心不疲惓故攝取一切諸佛妙法故於諸眾生常作利益故常不捨離樂貪諸法結使故常不捨離諸波羅蜜結使故大海慧是名諸菩薩摩訶薩世間善根相應煩惱依此煩惱諸菩薩摩訶薩生於三界受種種苦不為三界煩惱過患之所染污大海慧菩薩白佛言世尊此諸善根以何義故說名煩惱佛告大海慧菩薩言大海慧如是煩惱諸菩薩摩訶薩能生三界受種種苦依此煩惱故有三界非染煩惱三界中生大海慧菩薩以方便智力依善根力故心生三界是故名為善根相應煩惱而<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="834a01"></div>生三界非染心生大海慧譬如長者若居士等唯有一子甚愛甚念見者歡喜而彼一子依愚癡心因戲樂故墮在極深糞廁井中時彼父母及諸親屬見彼一子墮在大廁深坑糞中見已歔欷悲泣啼哭而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子爾時彼處眾中更有一長者子或一居士子見彼小兒墮在深廁糞屎井中見已疾疾生一子想生愛念心不起惡心即入深廁糞屎井中出彼一子大海慧為顯彼義說此譬喻大海慧何者彼義大海慧言極深井糞屎坑者名為三界大海慧言一子者一切眾生諸菩薩等於一切眾生生一子想大海慧爾時父母及諸親者名為聲聞辟支佛人以二乘人見諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井中既見彼已悲泣啼哭而不能拔彼諸眾生大海慧彼時更有一長者子一居士子者名為菩薩摩訶薩離諸煩惱清淨無垢以離垢心現見無為真如法界以自在心現生三界為教化彼諸眾生故大海慧是名菩薩摩訶薩大悲畢竟遠離諸有畢竟遠離諸縛而迴生於三界有中以依方便般若力故諸煩惱火不能焚燒欲令一切諸眾生等遠離諸縛而為說法大海慧我今說此修多羅句依諸菩薩心為利益一切眾生得自在力而生三有依諸善根慈悲心力依於方便般若力故是名示現淨不淨時又菩薩摩訶薩以如實智知如來法身不生不滅故得如是菩薩摩訶薩功德法體此修多羅句向前已說自下次<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="834b01"></div>說大毘琉璃摩尼寶喻佛言大海慧譬如無價大毘琉璃摩尼寶珠善治善淨善光明墮在泥中住一千年彼摩尼寶經千年後乃出彼泥出已水洗洗已極淨極淨洗已然後極明即不失本清淨無垢摩尼寶體大海慧菩薩摩訶薩亦復如是如實知見一切眾生自性清淨光明淨心而為客塵煩惱所染大海慧諸菩薩等生如是心彼諸煩惱不染眾生自性淨心是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼諸菩薩復生是心我今畢竟令諸眾生遠離客塵諸煩惱垢為之說法如是菩薩不生怯弱心轉於一切眾生生增上力我要畢竟令得解脫菩薩爾時復生是心此諸煩惱無有少體菩薩爾時復生是心諸煩惱無體諸煩惱羸薄是諸煩惱無有住處如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有依邪見念而有以正見者諸煩惱垢不能得起菩薩爾時復生是心我應如實觀諸煩惱更不復生以不生煩惱故生諸善法菩薩爾時復生是心我若自起諸煩惱者云何而得為諸煩惱所縛眾生說法令離諸煩惱縛菩薩爾時復生是心以我不著諸煩惱故是故得為諸煩惱縛眾生說法我應修行諸波羅蜜結使煩惱相應善根為欲教化諸眾生故又復云何名為世間以三界相似鏡像法故此明何義依無漏法界中有三種意生身應知彼因無漏善根所作名為世間以離有漏諸業煩惱所作世間法故亦名涅槃依此義故聖者勝鬘經言世尊有有為世間有無為世間世尊有<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="834c01"></div>有為涅槃有無為涅槃故又有為無為心心數法相應法故故說名為淨不淨時此義於第六菩薩現前地說彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲以為救護一切眾生故不取證如寶鬘經中依漏盡故說入城喻彼經中言善男子譬如有城縱廣正等各一由旬多有諸門路嶮黑闇甚可怖畏有人入者多受安樂復有一人唯有一子愛念甚重遙聞彼城如是快樂即便捨子欲往入城是人方便得過嶮道到彼城門一足已入一足未舉即念其子尋作是念我唯一子來時云何竟不與俱誰能養護令離眾苦即捨樂城還至子所善男子菩薩摩訶薩亦復如是為憐愍故修集五通既修集已垂得盡漏而不取證何以故愍眾生故捨漏盡通乃至行於凡夫地中善男子城者喻於大般涅槃多諸門者喻於八萬諸三昧門路嶮難者喻諸魔業到城門者喻於五通一足入者喻於智慧一足未入者喻諸菩薩未證解脫言一子者喻於五道一切眾生顧念子者喻大悲心還子所者喻調眾生能得解脫而不證者即是方便善男子菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議如是善男子菩薩摩訶薩大方便力發大精進起堅固心修行禪定得證五通如是菩薩依禪通業善修心淨無漏滅盡定現前如是菩薩即得生於大悲之心為救一切諸眾生故現前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃以為教化諸眾生故迴取世間乃至示現凡夫人地於第四菩薩焰地中<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="835a01"></div>為自利益善起精進為利益他善起堅固心漏盡現前於第五菩薩難勝地中依止五通自利利他善熟心行無漏滅盡定現前是故於第六菩薩地中無障礙般若波羅蜜起漏盡現前是故於第六菩薩現前地中得漏盡自在說名清淨是菩薩如是自身正修行教化眾生令置彼處得大慈悲心於顛倒眾生生救護心不著寂滅涅槃善作彼方便現前世間門為眾生故現前涅槃門為菩提分滿足故修行四禪迴生欲界以為利益地獄畜生餓鬼凡夫種種眾生示現諸身以得自在故已說依不淨淨時不變不異次說依善淨時不變不異故說二偈佛身不變異以得無盡法眾生所歸依以無邊際故常住不二法以離妄分別恒不熱不作清淨心力故此偈示現何義偈言不生及不死不病亦不老以常恒清涼及不變等故此偈明何義偈言以常故不生離意生身故以恒故不死離不思議退清涼故不病無煩惱習故不變故不老無無漏行故此偈明何義明如來性於佛地時無垢清淨光明常住自性清淨以本際來常故不生以離意生身故以未來際恒故不死以離不可思議變易死故以本後際來清涼故不病以<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="835b01"></div>離無明住地所攝故若如是者不墮三世彼則不變是故不老以離無漏業迴轉故又復偈言有二復有二復有二二句次第如常等無漏境界中此偈明何義常恒清涼及不變等此四種句於無漏法界中次第一一句二二本二二釋義差別如不增不減修多羅中說言舍利弗如來法身常以不異法故以不盡法故舍利弗如來法身恒以常可歸依故以未來際平等故舍利弗如來法身清涼以不二法故以無分別法故舍利弗如來法身不變以非滅法故以非作法故已說不變異次說無差別無差別者即依此善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如來藏無差別故說一偈法身及如來聖諦與涅槃功德不相離如光不離日此初半偈示現何義偈言略明法身等義一而名異依無漏界中四種義差別此偈明何義略說於無漏法界中依如來藏有四種義依四種義有四種名應知何等四義偈言佛法不相離及彼真如性法體不虛妄自性本來淨此偈明何義佛法不相離者依此義故聖者勝鬘經言世尊不空如來藏過於恒沙不離不脫不思議佛法故及彼真如性者依此<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="835c01"></div>義故六根聚經言世尊六根如是從無始來畢竟究竟諸法體故法體不虛妄者依此義故經中說言世尊又第一義諦者謂不虛妄涅槃是也何以故世尊彼性本際來常以法體不變故自性本來淨者依此義故經中佛告文殊師利如來應正遍知本際以來入涅槃故又復依此四義次第有四種名何等為四一者法身二者如來三者第一義諦四者涅槃以是義故不增不減經言舍利弗言如來藏者即是法身故又復聖者勝鬘經言世尊不離法身有如來藏世尊不離如來藏有法身世尊依一苦滅諦說名如來藏世尊如是說如來法身無量無邊功德世尊言涅槃者即是如來法身故後半偈者示現何義偈言覺一切種智離一切習氣佛及涅槃體不離第一義此四種名於如來法身無漏界中一味一義不相捨離是故雖復有四種名而彼四義不離一法門不離一法體此以何義所證一切法覺一切智及離一切智障煩惱障習氣此二種法於無漏法界中不異不差別不斷不相離以是義故大般涅槃經中偈言無量種功德一切不思議不差別解脫解脫即如來以是義故聖者勝鬘經言世尊言聲聞辟支佛得涅槃者是佛方便故此明何義言聲聞辟支佛有涅槃者此是諸佛如來方便見諸眾生於長道曠野遠行疲惓恐有退轉為<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="836a01"></div>止息故造作化城如來如是於一切法中得大自在大方便故故明如是義世尊如來應正遍知證平等涅槃一切功德無量無邊不可思議清淨畢竟究竟此明何義依四種義畢竟功德諸佛如來無差別涅槃相無上果中佛及涅槃一切功德不相捨離若離佛地果中證智更無餘人有涅槃法示現如是義依一切種智於諸佛如來無漏法界中譬喻示現此明何義寶鬘經中畫師譬喻示現具足一切功德應知偈言如種種畫師所知各差別彼一人知分第二人不知有自在國王勅諸畫師言於彼摽畫處具足作我身國中諸畫師一切皆下手若不闕一人乃成國王像畫師受勅已畫作國王像彼諸畫師中一人行不在由無彼一人國王像不成以其不滿足一切身分故所言畫師者喻檀戒等行言國王像者示一切種智一人不在者示現少一行王像不成者空智不具足此偈明何義以是義故寶鬘經言善男子諦聽諦聽我今為汝說此譬喻善男子譬如三千大千世界所有眾生悉善知畫其中或有善能泥塗或能磨彩或曉畫身不曉手足或曉手足不曉面目時有國王以一<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="836b01"></div>張疊與是諸人而告之言凡能畫者皆悉聚集於此疊上畫吾身像爾時諸人悉來集聚隨其所能而共作之有一畫師以緣事故竟不得來諸人畫已持共上王善男子可言諸人悉集作不不也世尊善男子我說此喻其義未顯善男子一人不來故不得言一切集作亦不得言像已成就佛法行者亦復如是若有一行不成就者則不名具足如來正法是故要當具足諸行名為成就無上菩提故又此檀等諸波羅蜜一一差別唯是如來所知境界如來知彼種種差別無量無邊應知以彼算數自在力等不能思議故以對治彼慳等諸垢是故得成清淨檀等諸波羅蜜又以修行一切種一切空智及種種三昧門於第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地無間無隔自然依止道智修行得無生法忍成就具足如來無漏戒成就一切功德於第九菩薩善慧地中依阿僧祇三昧陀羅尼海門攝取無量無邊諸佛之法依止解一切眾生根智成就無量無邊功德空智得無生法忍於第十菩薩法雲地中依止一切如來現前蜜智智成就無量無邊功德聚得無生空法忍次後得諸三昧斷一切煩惱障智障依止諸解脫門智成就清淨彼岸功德具足得一切種一切空智以如是等四種地智中非聲聞辟支佛地以彼聲聞辟支佛等去之甚遠以是義故說彼四種成就不差別涅槃界是故偈言慧智及解脫不離法界體<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="836c01"></div>無差涅槃界日相似相對此偈明何義以何等慧以何等智以何等解脫彼三不離法界實體明彼四種功德成就無差別涅槃界偈言無差別涅槃界故為彼四種義次第故有四種相似相對法應知何等為四一者佛法身中依出世間無分別慧能破第一無明黑闇彼光明照相似相對法應知偈言慧故日相似相對故二者依智故得一切智智知一切種照一切事放光明羅網相似相對法應知偈言智故日相似相對故三者依止彼二自性清淨心解脫無垢離垢光明輪清淨相似相對法應知偈言解脫故日相似相對法故四者即此三種不離法界不離實體不相捨離相似相對法應知偈言不離法界體故日相似相對故是故偈言不證諸佛身涅槃不可得如棄捨光明日不可得見此偈明何義以如向說無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨離以是義故遠離如來無障無礙法身智慧離一切障涅槃體相不可得見不可得證如離日光明無日輪可見以是義故聖者勝鬘經言法無優劣故得涅槃知諸法平等智故得涅槃平等智故得涅槃平等解脫故得涅槃平等解脫知見故得涅槃是故世尊說涅槃界一味等味謂明解脫一味故◎究竟一乘寶性論卷第三<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="837a02"></div>究竟一乘寶性論卷第四◎無量煩惱所纏品第六曰偈言向說如來藏十種義示現次說煩惱纏以九種譬喻此偈明何義向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變明如來藏有十種義自此以下依無始世界來煩惱藏所纏說無始世界來自性清淨心具足法身以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏如修多羅說應知九種譬喻者如偈說言萎華中諸佛眾蜂中美蜜皮糩等中實糞穢中真金地中珍寶藏諸果子中芽朽故弊壞衣纏裹真金像貧賤醜陋女懷轉輪聖王焦黑泥模中有上妙寶像眾生貪瞋癡妄想煩惱等塵勞諸垢中皆有如來藏此偈示現何義自此以下依此略說四偈句義餘殘譬喻五十四偈廣說應知此四行偈總略說彼廣偈中義應知又依彼義略說二偈華蜂糩糞穢地果故壞衣貧賤女泥模煩惱垢相似佛蜜實真金寶牙金像王<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="837b01"></div>上妙寶像等如來藏相似此偈示現何義偈言華蜂等諸喻明眾生身中無始世界來有諸煩惱垢佛蜜等諸喻明眾生身中無始來具足自性無垢體又復略說此如來藏修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離是故經言依自虛妄染心眾生染依自性清淨心眾生淨是故偈言慧智及解脫不離法界體 <div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="836c01"> </div>無差涅槃界日相似相對此偈明何義以何等慧以何等智以何等解脫彼三不離法界實體明彼四種功德成就無差別涅槃界偈言無差別涅槃界故為彼四種義次第故有四種相似相對法應知何等為四一者佛法身中依出世間無分別慧能破第一無明黑闇彼光明照相似相對法應知偈言慧故日相似相對故二者依智故得一切智智知一切種照一切事放光明羅網相似相對法應知偈言智故日相似相對故三者依止彼二自性清淨心解脫無垢離垢光明輪清淨相似相對法應知偈言解脫故日相似相對法故四者即此三種不離法界不離實體不相捨離相似相對法應知偈言不離法界體故日相似相對故是故偈言不證諸佛身涅槃不可得如棄捨光明日不可得見此偈明何義以如向說無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨離以是義故遠離如來無障無礙法身智慧離一切障涅槃體相不可得見不可得證如離日光明無日輪可見以是義故聖者勝鬘經言法無優劣故得涅槃知諸法平等智故得涅槃平等智故得涅槃平等解脫故得涅槃平等解脫知見故得涅槃是故世尊說涅槃界一味等味謂明解脫一味故◎ 究竟一乘寶性論卷第三 <div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="837a02"> </div>究竟一乘寶性論卷第四 ◎無量煩惱所纏品第六曰偈言向說如來藏十種義示現次說煩惱纏以九種譬喻此偈明何義向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變明如來藏有十種義自此以下依無始世界來煩惱藏所纏說無始世界來自性清淨心具足法身以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏如修多羅說應知九種譬喻者如偈說言萎華中諸佛眾蜂中美蜜皮糩等中實糞穢中真金地中珍寶藏諸果子中芽朽故弊壞衣纏裹真金像貧賤醜陋女懷轉輪聖王焦黑泥模中有上妙寶像眾生貪瞋癡妄想煩惱等塵勞諸垢中皆有如來藏此偈示現何義自此以下依此略說四偈句義餘殘譬喻五十四偈廣說應知此四行偈總略說彼廣偈中義應知又依彼義略說二偈華蜂糩糞穢地果故壞衣貧賤女泥模煩惱垢相似佛蜜實真金寶牙金像王 <div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="837b01"> </div>上妙寶像等如來藏相似此偈示現何義偈言華蜂等諸喻明眾生身中無始世界來有諸煩惱垢佛蜜等諸喻明眾生身中無始來具足自性無垢體又復略說此如來藏修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離是故經言依自虛妄染心眾生染依自性清淨心眾生淨)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (問曰華佛譬喻為明何義答曰言萎華者喻諸煩惱言諸佛者喻如來藏偈曰功德莊嚴佛住於 … 問曰華佛譬喻為明何義答曰言萎華者喻諸煩惱言諸佛者喻如來藏偈曰功德莊嚴佛住於萎華中淨天眼者見去花顯諸佛佛眼觀自法遍一切眾生下至阿鼻獄具足如來藏自處常住際以慈悲方便令一切眾生遠離諸障礙如朽故華中有諸佛如來天眼者見知除去萎華葉如來亦如是見貪煩惱垢不淨眾生中具足如來藏以大慈悲心憐愍世間故為一切眾生除煩惱花葉問曰蜂蜜譬喻為明何義答曰言群蜂者喻諸煩惱言美蜜者喻如來藏偈言上妙美味蜜為群蜂圍遶須者設方便散蜂而取蜜如來亦如是以一切智眼見諸煩惱蜂圍遶佛性蜜以大方便力散彼煩惱蜂顯出如來藏如取蜜受用猶如百千億那由他諸虫遮障微妙蜜無有能近者有智者須蜜殺害彼諸虫<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="815a01"></div>取上味美蜜隨意而受用無漏智如蜜在眾生身中煩惱如毒虫如來所殺害1"> </div>取上味美蜜隨意而受用無漏智如蜜在眾生身中煩惱如毒虫如來所殺害)

Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (大海器寶水無量不可盡如燈明觸色性功德如是)

Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (已說一品具攝此論法義體相次說七品具攝此論法義體相解釋偈義應知歸敬三寶者此明何義所有如 … 已說一品具攝此論法義體相次說七品具攝此論法義體相解釋偈義應知歸敬三寶者此明何義所有如來教化眾生彼諸眾生歸依於佛尊敬如來歸依於法尊敬如來歸依於僧依於三寶說十二偈初明佛寶故說四偈◎<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822b19"></div>究竟一乘寶性論卷第一◎佛寶品第二佛體無前際及無中間際亦復無後際寂靜自覺知既自覺知已為欲令他知是故為彼說無畏常恒道佛能執持彼智慧慈悲刀及妙金剛杵割截諸苦芽摧碎諸見山覆藏顛倒意<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822c01"></div>及一切稠林故我今敬禮t; <hr class="hr-text" data-content="822c01"> </div>及一切稠林故我今敬禮)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (已說不淨時中依無分別相自性清淨心虛空界相似相對法已說依彼起不正念風界相似相對法已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法是故次說偈言有三火次第劫燒人地獄能作種種苦能熟諸行根此偈明何義明此三法老病死火於不淨時中不能變異彼如來藏是故聖者勝鬘經言世尊生死者依世諦故說有生死世尊死者諸根壞世尊生者新諸根起世尊而如來藏不生不死不老不變何以故世尊如來藏者離有為相境界世尊如來藏者常恒清涼不變故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (已說不變異次說無差別無差別者即依此善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如來藏無差別故說一偈法身及如來聖諦與涅槃功德不相離如光不離日)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (已說佛寶次明法寶究竟一乘寶性論法寶品第三論曰依彼佛寶有真法寶以是義故次佛寶後示現法寶依彼法寶故說四偈非有亦非無亦復非有無亦非即於彼亦復不離彼不可得思量非聞慧境界出離言語道內心知清涼 <div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="823c01"> </div>彼真妙法日清淨無塵垢大智慧光明普照諸世間能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故我今敬禮)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (已說依不淨時不變不異◎ ◎次說依淨不淨時不變不異故說二偈菩薩摩訶薩如實知 … 已說依不淨時不變不異◎◎次說依淨不淨時不變不異故說二偈菩薩摩訶薩如實知佛性不生亦不滅復無老病等菩薩如是知得離於生死憐愍眾生故示現有生滅<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="833c01"></div>此偈示現何義偈言老病死諸苦聖人永滅盡依業煩惱生諸菩薩無彼此偈明何義明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生如世間火依薪本生以諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡以是義故諸業煩惱等常不能燒燃義明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生如世間火依薪本生以諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡以是義故諸業煩惱等常不能燒燃)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (已說依不淨淨時不變不異次說依善淨時不變不異故說二偈佛身不變異以得無盡法眾生所歸依以無邊際故常住不二法以離妄分別恒不熱不作清淨心力故此偈示現何義偈言不生及不死不病亦不老以常恒清涼及不變等故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (已說法寶次說僧寶究竟一乘寶性論僧寶品第四論曰依大乘法寶有不退轉菩薩僧寶以是義故次法寶後示現僧寶依彼僧寶故說四偈 <div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="824c01"> </div>正覺正知者見一切眾生清淨無有我寂靜真實際以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離諸煩惱無障淨智者如實見眾生自性清淨性佛法僧境界無閡淨智眼見諸眾生性遍無量境界故我今敬禮)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (彼人不知空以何等法是如來藏偈言不空如來藏謂無上佛法不相捨離相不增減 … 彼人不知空以何等法是如來藏偈言不空如來藏謂無上佛法不相捨離相不增減一法如來無為身自性本來淨客塵虛妄染本來自性空此偈明何義不減一法者不減煩惱不增一法者真如性中不增一法以不捨離清淨體故偈言不相捨離相不增減一法故是故聖者勝鬘經言世尊有二種如來藏空智世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱藏世尊不空如來藏過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故如是以何等煩惱以何等處無如是如實見知名為空智又何等諸佛法何處具足有如是如實見知名不空智如是明離有無二邊如實知空相此二偈中明如是義又眾生若離如是空智彼人則是佛境界外名不相應不得定不得一心以是義故名散亂心失空眾生何以故以離第一義空智門無分別境界不可得證不可得見是故聖者勝鬘經言世尊如來藏智名為空智世尊如來藏空智者一切聲聞辟支佛等本所不見本所不得本所不證本所不會世尊一切苦<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="840b01"></div>滅唯佛得證壞一切煩惱藏修一切滅苦道故如是此如來藏以法界藏故身見等眾生不能得見已說以身見相對治真實法界未現前故又如是出世間法身如來藏非顛倒眾生境界已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故又如是自性清淨法界如來空藏非散亂心失空眾生境界已說以煩惱垢客塵染空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故此明何義又依一味等味法界無差別智門觀察出世間自性清淨法身是名如實知見真如是故經說十住菩薩唯能少分見如來藏何況凡夫二乘人等是故偈言譬如薄雲中見虛空有日淨慧諸聖人見佛亦如是聲聞辟支佛如無眼目者不能觀如來如盲不見日所知一切法有無量無邊遍虛空法界無量智能見諸如來法身充滿一切處佛智慧能見以無量智故◎不見日所知一切法有無量無邊遍虛空法界無量智能見諸如來法身充滿一切處佛智慧能見以無量智故◎)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (後半偈者示現何義偈言有四種障礙謗法及著我怖畏世間苦捨離諸眾生此偈 … 後半偈者示現何義偈言有四種障礙謗法及著我怖畏世間苦捨離諸眾生此偈明何義偈言闡提及外道聲聞及自覺信等四種法清淨因應知此偈明何義略說一切眾生界中有三種眾生何等為三一者求有二者遠離求有三者不求彼二求有有二種何等為二一者謗解脫道無涅槃性常求住世間不求證涅槃二者於佛法中闡提同位以謗大乘故是故不增不減經言舍利弗若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷若起一見若起二見諸佛如來非彼世尊如是等人非我弟子舍利弗是人以起二見因緣從闇入闇從冥入冥我說是等名一闡提故偈言謗法故闡提故遠離求有者亦有二種何等為二一者無求道方便二者有求道方便無求道方便者亦有二種何等為二一者多種外道種種邪計謂僧佉衛世師尼揵陀若提子等無求道方便二者於佛法中同外道行雖信佛法而顛倒取彼何者是謂犢子等見身中有我等不信第一義諦不信真如法空佛說彼人無異外道復有計空為有以我相憍慢故何以故以如來為說空解脫門令得覺知而彼人計唯空無實為彼人故寶積經中佛告迦葉寧見計我如須彌山而不用見憍慢眾生計空為有迦葉一切邪見解空得離若見空為有彼不可化令離世間故偈言及著我故及外道故有方<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="829a01"></div>便求道者亦有二種何等為二一者聲聞偈言怖畏世間苦故聲聞故二者辟支佛偈言捨離諸眾生故及自覺故不求彼二者所謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩何以故以諸菩薩不求彼有如一闡提故又亦不同無方便求道種種外道等故又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故何以故以諸菩薩見世間涅槃道平等故以不住涅槃心故以世間法不能染故而修行世間行堅固慈悲涅槃心故以善住根本清淨法中故又彼求有眾生一闡提人及佛法中同闡提位名為邪定聚眾生又遠離求有眾生中墮無方便求道眾生名為不定聚眾生又遠離求有眾生中求離世間方便求道聲聞辟支佛及不求彼二平等道智菩薩摩訶薩名為正定聚眾生又除求於無障礙道大乘眾生餘有四種眾生何等為四一者闡提二者外道三者聲聞四者辟支佛彼四眾生有四種障故不能證故不能會故不能見如來之性何等為四一者謗大乘法一闡提障此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘故偈言信法故二者橫計身中有我諸外道障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故偈言及般若故三者怖畏世間諸苦聲聞人障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故偈言三昧故四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行大悲為利益眾生故偈言大悲故是名四種障障四種眾生為對治彼四種障故<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="829b01"></div>諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法得無上清淨法身到第一彼岸何以故依此四種清淨法界修習善法此是諸佛隨順法子於佛家生9b01"> </div>諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法得無上清淨法身到第一彼岸何以故依此四種清淨法界修習善法此是諸佛隨順法子於佛家生)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (後半偈者示現何義偈言若無佛性者不得厭諸苦不求涅槃樂亦不欲不願以是義故聖者勝鬘經言世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃亦無欲涅槃亦不願求如是等此明何義略說佛性清淨正因於不定聚眾生能作二種業何等為二一者依見世間種種苦惱厭諸苦故生心欲離諸世間中一切苦惱偈言若無佛性者不得厭諸苦故二者依見涅槃樂悕寂樂故生求心欲心願心偈言若無佛性者不求涅槃樂亦不欲不願故又欲者求涅槃故求者悕涅槃故悕者於悕求法中不怯弱故欲得者於所求法中方便追求故及諮問故願者所期法中所期法者心心相行)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (後半偈者示現何義偈言覺一切種智離一切習氣佛及涅槃體不離第一義此四 … 後半偈者示現何義偈言覺一切種智離一切習氣佛及涅槃體不離第一義此四種名於如來法身無漏界中一味一義不相捨離是故雖復有四種名而彼四義不離一法門不離一法體此以何義所證一切法覺一切智及離一切智障煩惱障習氣此二種法於無漏法界中不異不差別不斷不相離以是義故大般涅槃經中偈言無量種功德一切不思議不差別解脫解脫即如來以是義故聖者勝鬘經言世尊言聲聞辟支佛得涅槃者是佛方便故此明何義言聲聞辟支佛有涅槃者此是諸佛如來方便見諸眾生於長道曠野遠行疲惓恐有退轉為<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="836a01"></div>止息故造作化城如來如是於一切法中得大自在大方便故故明如是義世尊如來應正遍知證平等涅槃一切功德無量無邊不可思議清淨畢竟究竟此明何義依四種義畢竟功德諸佛如來無差別涅槃相無上果中佛及涅槃一切功德不相捨離若離佛地果中證智更無餘人有涅槃法示現如是義竟此明何義依四種義畢竟功德諸佛如來無差別涅槃相無上果中佛及涅槃一切功德不相捨離若離佛地果中證智更無餘人有涅槃法示現如是義)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (後半偈者示現何義偈言通智及無垢不離於真如如燈明煖色無垢界相似此偈 … 後半偈者示現何義偈言通智及無垢不離於真如如燈明煖色無垢界相似此偈明何義有三處次第三種燈相似相對法於如來法界中依果相應義應知何等三處一者通二者知漏盡智三者漏盡此以何義通者有五通光明相似相對法以受用事能散滅彼與智相違所治闇法能治相似相對法故偈言通故明故知漏盡智者無漏智煖相似相對法以能燒業煩惱無有餘殘能燒相似相對法故偈言智故煖故漏盡者轉身漏盡色相似相對法以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法故偈言無垢故色故又無垢者以離煩惱障故清淨者以離智障故光明者如自性清淨體彼二是客塵煩惱如是略說六種無漏智離煩惱無學身所攝法於無漏法界中彼此迭共不相捨離不差別法界平等畢竟名相應義應六種無漏智離煩惱無學身所攝法於無漏法界中彼此迭共不相捨離不差別法界平等畢竟名相應義應)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (應知偈言不思量無言智者內智知以如是義故不可得思議清涼不二法 … 應知偈言不思量無言智者內智知以如是義故不可得思議清涼不二法及無分別法淨顯現對治三句猶如日此偈明何義略明滅諦有三種法以是義故不可思議應知以何義故不可思議有四義故何等為四一者為無二者為有三者為有無四者為二偈言非有亦非無亦復非有無亦非即於彼亦復不離彼故滅諦有三種<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="824a01"></div>法應知者此明何義滅諦非可知有三種法何等為三一者非思量境界故偈言不可得思量非聞慧境界故二者遠離一切聲響名字章句言語相貌故偈言出離言語道故三者聖人內證法故偈言內心知故又滅諦云何不二法者及云何無分別者如不增不減經中如來說言舍利弗如來法身清涼以不二法故以無分別法故偈言清涼故何者是二而說不二所言二者謂業煩惱言分別者所謂集起業煩惱因及邪念等以知彼自性本來寂滅不二無二行知苦本來不生是名苦滅諦非滅法故名苦滅諦是故經言文殊師利何等法中無心意意識行彼法中無分別以無分別故不起邪念以有正念故不起無明以不起無明故即不起十二有支以不起十二有支故即名無生是故聖者勝鬘經言世尊非滅法故名苦滅諦世尊所言苦滅者名無始無作無起無盡離盡常恒清涼不變自性清淨離一切煩惱藏所纏世尊過於恒沙不離不脫不異不思議佛法畢竟成就說如來法身世尊如是如來法身不離煩惱藏所纏名如來藏如是等勝鬘經中廣說滅諦應知又以何因得此滅諦如來法身謂於見道及修道中無分別智三種日相似相對法應知偈言彼真妙法日故何等為三一者日輪清淨相似相對法以遠離一切煩惱垢故偈言清淨無塵垢故二者顯現一切色像相似相對法以一切種一切智能照知故偈言大智慧光明故三者對治闇相似相對法以起<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="824b01"></div>一切種智對治法故偈言普照諸世間故又以何者是所治法所謂依取不實事相虛妄分別念生貪瞋癡結使煩惱此明何義愚癡凡夫依結使煩惱取不實事相念故起於貪心依瞋恚故起於瞋心依於無明虛妄念故起於癡心又復依彼貪瞋癡等虛妄分別取不實事相念起邪念心依邪念心起於結使依於結使起貪瞋癡以是義故身口意等造作貪業瞋業癡業依此業故復有生生不斷不絕如是一切愚癡凡夫依結使煩惱集起邪念依邪念故起諸煩惱依煩惱故起一切業依業起生如是此一切種諸煩惱染業染生染愚癡凡夫不如實知不如實見一實性界如彼如實性觀察如實性而不取相以不取相故能見實性如是實性諸佛如來平等證知又不見如是虛妄法相如實知見如實有法真如法界以見第一義諦故如是二法不增不減是故名為平等證智是名一切種智所治障法應如是知以起真如智對治法故彼所治法畢竟不復生起現前偈言能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故又此得滅諦如來法身因於見道中及修道中無分別智廣說如摩訶般若波羅蜜等修多羅中言須菩提真如如來真如平等無差別如是等應知起現前偈言能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故又此得滅諦如來法身因於見道中及修道中無分別智廣說如摩訶般若波羅蜜等修多羅中言須菩提真如如來真如平等無差別如是等應知)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (故偈言無分別之人不分別世間不分別涅槃涅槃有平等)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (故又法身者偈言法身有二種清淨真法界及依彼習氣以深淺義說此偈明何義諸佛如來有二種法身何等為二一者寂靜法界身以無分別智境界故如是諸佛如來法身唯自內身法界能證應知偈言清淨真法界故二者為得彼因謂彼寂靜法界說法依可化眾生說彼說法應知以依真如法身有彼說法名為習氣偈言及依彼習氣故彼說法者復有二種一細二麁細者所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏以依第一義諦說故麁者所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等名字章句種種差別以依世諦說故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是名略說九種煩惱次第萎華等九種譬喻我已廣說應知又復即此九種煩惱依八萬四千眾生行故有八萬四千煩惱差別如如來智無量無邊故有如是無量無邊煩惱纏如來藏故言無量煩惱藏所纏如來藏)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是故偈言七種相次第總持自在王菩薩修多羅序分有三句餘殘四句者 … 是故偈言七種相次第總持自在王菩薩修多羅序分有三句餘殘四句者在菩薩如來智慧差別分應當如是知此偈明何義以是七種金剛字句總攝此論一切佛法廣說其相如陀羅尼自在王經序分中三句餘四句在彼修多羅菩薩如來法差別分應知云何序分有初三句彼修多羅序分中言婆伽婆平等證一切法善轉法輪善能教化調伏無量諸弟子眾如是三種根本字句次第示現佛法僧寶說彼三寶次第生起成就應知餘四句者說隨順三寶因成就三寶因應知此明何義以諸菩薩於八地中十自在為首具足得一切自在是故菩薩坐於道場勝妙之處於一切法中皆得自在是故經言婆伽婆平等證一切法故以諸菩薩住九地時於一切法中得為無上最大法師善知一切諸眾生心到一切眾生<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="821c01"></div>根機第一彼岸能斷一切眾生煩惱習氣是故菩薩成大菩提是故經言善轉法輪故以諸菩薩於第十地中得住無上法王位後能於一切佛所作業自然而行常不休息是故經言善能教化調伏無量諸弟子眾故彼善能教化調伏無量諸弟子眾即彼經中次後示現是故經言與大比丘眾俱如是乃至復有無量菩薩眾俱如是次第善能教化聲聞位地及佛菩提善能調伏一切煩惱如是畢竟有無量功德又說聲聞菩薩諸功德已次說諸佛如來不可思議三昧境界又說諸佛如來三昧境界已次說無垢大寶莊嚴寶殿成就又說大寶莊嚴寶殿成就已次說大眾雲集種種供養讚歎如來雨種種衣雨種種華雨種種香如是等示現佛寶不思議事應知又復次說妙法莊嚴法座又說妙法莊嚴法座已次說法門名字及示現功德此明法寶功德差別應如又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界示現種種功德此明僧寶功德差別應知又復次說如來放大光明授諸菩薩摩訶薩太子法王位職又復次說與大無畏不怯弱辯才又復讚歎諸佛如來第一功德又復次說最上第一大乘之法示現如實修行彼大乘故於法中證果即彼三寶無上功德次第差別序分中義大都已竟應如是知已說自在王菩薩修多羅序分中三寶次說佛性義有六十種法清淨彼功德何以故以有彼清淨無量功德性為清淨彼性修六十種法為此義故十地經中數數說金<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822a01"></div>以為譬喻為清淨彼佛性義故又復即於此陀羅尼自在王經中說如來業已次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻是故經言善男子譬如善巧摩尼寶師善知清淨大摩尼寶向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶既取彼寶以嚴灰洗嚴灰洗已然後復持黑頭髮衣以用揩磨不以為足勤未休息次以辛味飲食汁洗食汁洗已然後復持衣纏裹木以用揩磨不以為足勤未休息次後復以大藥汁洗藥汁洗已次後復更持細軟衣以用揩磨以細軟衣用揩磨已然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢方得說言大琉璃寶善男子諸佛如來亦復如是善知不淨諸眾生性知已乃為說無常苦無我不淨為驚怖彼樂世眾生令厭世間入聲聞法中而佛如來不以為足勤未休息次為說空無相無願令彼眾生少解如來所說法輪而佛如來不以為足勤未休息次復為說不退法輪次說清淨波羅蜜行謂不見三事令眾生入如來境界如是依種種因依種種性入佛法中入法中已故名無上最大福田又復依此自性清淨如來性故經中偈言譬如石鑛中真金不可見能清淨者見見佛亦如是向說佛性有六十種淨業功德何謂六十所謂四種菩薩莊嚴八種菩薩光明十六種菩薩摩訶薩大悲三十二種諸菩薩業已說佛性義次說佛菩提有十六種無上菩提大慈悲心<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="822b01"></div>已說佛菩提次說諸佛如來功德所謂十力四無所畏十八不共法已說功德次說如來三十二種無上大業如是七種金剛句義彼修多羅廣說體相如是應知問ntent="822b01"> </div>已說佛菩提次說諸佛如來功德所謂十力四無所畏十八不共法已說功德次說如來三十二種無上大業如是七種金剛句義彼修多羅廣說體相如是應知問)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是故偈言不證諸佛身涅槃不可得如棄捨光明日不可得見此偈明何義以如向說無漏法界中無始世界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨離以是義故遠離如來無障無礙法身智慧離一切障涅槃體相不可得見不可得證如離日光明無日輪可見以是義故聖者勝鬘經言法無優劣故得涅槃知諸法平等智故得涅槃平等智故得涅槃平等解脫故得涅槃平等解脫知見故得涅槃是故世尊說涅槃界一味等味謂明解脫一味故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是故偈言以出世間法世中無譬喻是故依彼性還說性譬喻如美蜜一味 … 是故偈言以出世間法世中無譬喻是故依彼性還說性譬喻如美蜜一味微細法亦爾修多羅等說如種種異味<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="838c01"></div>此偈明何義諸佛美蜜及堅固等三種譬喻此明如來真如法身有二種義一者遍覆一切眾生二者遍身中有無有餘殘示現一切眾生有如來藏此以何義於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外離於如來智在如來智外如種種色像不離虛空中是故偈言譬如諸色像不離於虛空如是眾生身不離諸佛智以如是義故說一切眾生皆有如來藏如虛空中色故偈言譬如諸色像不離於虛空如是眾生身不離諸佛智以如是義故說一切眾生皆有如來藏如虛空中色)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是故偈言大乘信為子般若以為母禪胎大悲乳諸佛如實子)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是故偈言愚癡及羅漢諸學及大智次第四種垢及一二復二如是次第說四凡一聖人二學二大智名為不淨地此偈明何義此九種譬喻於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻後時二二煩惱諸垢依煩惱垢染故言不清淨)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是故偈言慧智及解脫不離法界體 <div class="hr-cont … 是故偈言慧智及解脫不離法界體<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="836c01"></div>無差涅槃界日相似相對此偈明何義以何等慧以何等智以何等解脫彼三不離法界實體明彼四種功德成就無差別涅槃界偈言無差別涅槃界故為彼四種義次第故有四種相似相對法應知何等為四一者佛法身中依出世間無分別慧能破第一無明黑闇彼光明照相似相對法應知偈言慧故日相似相對故二者依智故得一切智智知一切種照一切事放光明羅網相似相對法應知偈言智故日相似相對故三者依止彼二自性清淨心解脫無垢離垢光明輪清淨相似相對法應知偈言解脫故日相似相對法故四者即此三種不離法界不離實體不相捨離相似相對法應知偈言不離法界體故日相似相對故清淨相似相對法應知偈言解脫故日相似相對法故四者即此三種不離法界不離實體不相捨離相似相對法應知偈言不離法界體故日相似相對故)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (是故偈言見苦果樂果此依性而有若無佛性者不起如是心此偈明何義凡所有 … 是故偈言見苦果樂果此依性而有若無佛性者不起如是心此偈明何義凡所有見世間苦果者凡所有見涅槃樂果者此二種法善根眾生有一切依因真如佛性非離佛性無因緣故起如是心偈言見苦果樂果此依性而有故若無因緣生如是心者一闡提等無涅槃性應發菩提心偈言若無佛性者不起如是心故以性未離一切客塵煩惱諸垢於三乘中未曾<div class="hr-container"> <hr class="hr-text" data-content="831b01"></div>修習一乘信心又未親近善知識等亦未修習親近善知識因緣是故華嚴性起中言次有乃至邪見聚等眾生身中皆有如來日輪光照作彼眾生利益作未來因善根增長諸白法故向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者此義云何為欲示現謗大乘因故此明何義為欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心故依無量時故如是說以彼實有清淨性故不得說言彼常畢竟無清淨性又依相應義故說一偈大乘因故此明何義為欲迴轉誹謗大乘心不求大乘心故依無量時故如是說以彼實有清淨性故不得說言彼常畢竟無清淨性又依相應義故說一偈)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (曰偈言向說如來藏十種義示現次說煩惱纏以九種譬喻此偈明何義向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變明如來藏有十種義)
Texts/Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra/Chinese + (曰此七種句有何次第答曰偈言從佛次有法次法復有僧僧次無礙性從性次有智十力等功德為一切眾生而作利益業有如是次第)